第八節(jié) 基本理念之間的關系

? ? ? ? 對于前面所提到的五種基本理念即：從社會作為公平的合作體系窗价、秩序良好的社會如庭、基本結構、原初狀態(tài)和自由和平等的公民的理論來說撼港，他們之間的關系簡單來說就是坪它，作為公平的合作體系被充分實現的時候就會產生秩序良好的社會，而公平的全作體系被應用于基本結構帝牡，而全作的公平條款則則原初狀態(tài)來規(guī)定往毡，而作為自由和平等的公民則解釋了進行全作的人的特征。

? ? ? ? 對于社會作為公平的合作體系來說靶溜，羅爾斯說其中的公平的合作條款并不是由自然法所決定的开瞭，因為自然法的決定方式不能被演繹推理以論證懒震。因此自然法是被歷史條件和民主公共文化所排除的，而由于像理性多元論的事實這樣的歷史條件和民主公共文化在現代立憲政體中需要的是一種政治的正義觀念惩阶，而雖然作為公平的正義追求成為正義觀念達成可行政治協議的基礎挎狸，但它走的是另外一條路。

? ? ? ? 另外社會作為公平的全作體系這一理念來源于公共政治文化断楷，它不能由它自己的內在道理或者說可接受性來加以充分的辯護锨匆，而只能由政治正義的觀念來加以充分的辯護。對于社會全作的理念只能由這種觀念同我們關于政治正義的其他堅定信念之間在普遍性的所有層面上的協調一致加以充分辯護冬筒。而這種協調一致可以就是廣義的反思平衡恐锣，而反思平衡是同公共證明的理念聯系在一起的，因此下一節(jié)就開始探討公共證明的理念舞痰。

? ? ? ? 第9節(jié) 公共證明的理念

? ? ? ? 在這一節(jié)以及接下來的兩節(jié)中土榴，將討論的是公共證明的理念以及與之相關的反思平衡、重疊共識响牛、自由的公共理性的理念玷禽。所謂的公共證明的理念就是以一種適合于政治正義觀念 的方式來闡明證明的理念。而這樣一種政治的正義觀念 具有三個特征：1雖然正義觀念是道德觀念 呀打，但卻是僅僅適用于民主社會的基本結構矢赁，2正義觀念自身僅僅適合于基本結構 的理性觀念，此原則也僅僅表達了一系列的政治價值的體系贬丛，3政治的正義觀念是民主社會的公共政治文化所熟悉或蘊涵著的撩银。在這樣的公共文化中，存在著這樣的理念被看做是民主社會的一個事實豺憔。

? ? ? ? 公共證明的意義或者說作用是额获，在一個由公眾承認的政治正義觀念加以有效規(guī)范的秩序良好社會里，其中的公共政治正義觀念 為公民建立 了一個共享的基礎恭应，在這種所有人都認定是正義的條款的基礎上抄邀，每個人都可以同其他人進行政治上和社會上的合作，也就是說只有通過大家都認可的方法即公共證明的方法來得到社會合作的基本條款，社會合作才有可能進行。

? ? ? ? 而證明的必要性則體現在惭等，在這樣一個社會里存在著與我們觀點不盡一致的人翁狐，如果對于某此原則 和標準、關于某些特殊制度和特殊政策以及類似事物之正義的判斷上沒有任何沖突的話钥飞，則就沒有了證明的必要莺掠。

? ? ? ? 而公共證明的方法就是通過公共理性來說服他們，也就是說读宙，通過同基本政治問題相適宜的推理和推論方式彻秆，通過訴諸那些其他人也認作是合乎理性的信仰、根據和政治價值來說說服他們。我們從某些共識開始唇兑，并假定所有當事人都是自由和平等的酒朵，并具有推理能力。

? ? ? ? 接著羅爾斯認為公共證明不只是正確論證扎附，雖然公共證明屬于正確論證蔫耽。正確論證是任何一種類型觀念 的總體結構，是一種將一種觀念 的各種要素聯結成為一個可理解的留夜、清楚明白的整體匙铡，是一種說明的方式。

? ? ? ? 羅爾斯認為要在所有的政治問題上達成一致是不可行的碍粥，而應該是將目標訂為在更容易引起爭論的問題上特別是涉及憲法實質的問題上縮小 意見分歧鳖眼。最迫切的憲法實質問題有：1規(guī)定政府和政治過程之一般結構 的基本原則；立法機構嚼摩、執(zhí)法機構 和司法機構 的權力钦讳；對多數決定規(guī)則 的限制。2立法上多數派必須 予以尊重的公民之平等的基本權利和自由以及對法治的保護枕面。

? ? ? ? 最后羅爾斯對比了政治的正義觀念 與求助于一種統合性學說兩者對政治判斷的闡明愿卒。一種統合性學說試圖表明只有由統合性學說所新商盟的政治判斷 才是真的，而政治自由主義的政治觀念則即不接受 也不拒絕任何特殊的統合性學說膊畴，雖然政治自由主義也是是追求宗教真理掘猿、哲學真理和道德真理學說。不過作為公平的正義希望將長期的宗教爭論和哲學爭論擱置一邊唇跨，避免依賴于任何特殊的統合性觀點稠通。使用公共證明的理念以緩和造成的政治沖突。公共證明的基礎來自于蘊涵在政治文化中的基本理念买猖，對于這種基礎改橘，每個理性的和全理的公民都可以在自己的統合性學說內加以認可。而這些被持有各種統合性學說的公民所認可的公共基礎就是一種重疊共識玉控。

? ? ? ? 第10節(jié) 反思平衡的理念

? ? ? ? 羅爾斯對于反思平衡的理念的解釋開始于公民擁有理論的和實踐的理性與含有理智力量的正義感的能力飞主，只有有了這些能力，公民才可以在各類主題上進行正義判斷高诺。接著從我們關于政治正義的判斷中選擇出一些來碌识，將之為深思熟慮的信念，當然這些深思熟慮的判斷的形成需要特定的環(huán)境虱而，這種環(huán)境要有利于我們發(fā)揮我們的理性和正義感的能力筏餐，能夠讓我們有能力、機會和愿望去下一個健全的判斷牡拇。然后我們將這些判斷視為據點魁瞪，也就是作為在各類主題上進行正義判斷的基礎穆律。

? ? ? ? 而由于我們的判斷與別人的判斷，甚至是我們自己的判斷都往往是沖突的导俘，那么要如何使我們的判斷在自己內部以及與別人的判斷更為協調一致呢峦耘？羅爾斯認為為了解決此問題，我們就要在普遍性的所有層面上都做出深思熟慮的判斷旅薄，從關于個人具體行為的特殊判斷辅髓，到關于特定制度和社會政策之正義和非正義的判斷，都進行深思熟慮的判斷赋秀，以達到更普遍的信念利朵。在此的普遍性指的是那些有著普遍意義的而非特殊意義的信念，這些普遍性的信念包括對支持基本結構這正義原則的推理進行限制 的信念猎莲，以及我們通過原初狀態(tài)中無知之幕的理念所模仿的信念绍弟。另外對于這些判斷中的一部分最終必須被修改、懸置或撤銷著洼。從而我們就可以在政治正義問題上達成理性的一致樟遣。

? ? ? ? 接著羅爾斯探討了狹義的反思平衡與廣義的反思平衡，所謂的所思平衡就是上述的深思熟慮的判斷身笤。狹義的反思平衡指的是個人對自己所擁有的政治正義觀念做出最小的修正豹悬，而不將之與其它的正義觀念以及與這些正義觀念相關的各種論證力量做考慮。廣義的反思平衡指的是個人對其它的正義觀念以及與這些觀念混合著的各種論證力量都進行了仔細考慮方形成了自己認可的政治正義觀念液荸，也就是說個人考慮了我們哲學傳統中那些最重要的政治正義觀念以及那些批判正義觀念的觀念瞻佛。在這種狹義的與廣義的反思平衡中，個人的普遍信念娇钱、首要原則和特殊判斷都是保持一致的伤柄，但在狹義的里面，這些的一致是沒有經過與各種重要的政治正義觀念相比較的文搂，而廣義的里面則不同适刀，是經過深思熟慮和對比之后作出的。

? ? ? ? 由此煤蹭，經過廣義的反思平衡后笔喉，公民們承認他們確認相同的公共的政治正義觀念，所以反思平衡也是普遍的：這種相同的政治正義觀念在所有人的深思熟慮的判斷 里都得到了確認硝皂。因此在這樣的社會里常挚，所有公民從這種公共的觀點出發(fā)能夠調整他們的要求。

? ? ? ? 與充分的反思平衡相對應的這種證明理念在這種意義 上是非基礎主義的稽物，因為任何政治正義之深思熟慮的具體判斷或普遍原則的特殊層面都不應被認為完整地體現了公共證明的力量待侵。合乎理性的政治觀念 是這樣的，即它能夠最好地適合我們在反思中所深思熟慮的所有信念姨裸，并把它們組織成為一種連貫的觀點秧倾。

? ? ? ? 第11節(jié) 重疊共識的理念

? ? ? ? 重疊共識指的是，在秩序良好的社會里傀缩，其中的公共政治正義觀念是為各種理性的然而對立宗教那先、哲學和道德學說所支持的，而這些學說自身都擁有眾多的擁護者赡艰。羅爾斯認為售淡，就民主社會的公民所能得到的公共政治正義觀念而言，這是政治統一和社會統一之最合乎理性的基礎慷垮。

? ? ? ? 在秩序良好的社會里揖闸，公民們要確認兩種不同但又密切相關的觀點，一種是政治的正義觀點料身，另一種某種對立的統合性學說汤纸，政治正義觀念 的基本概念、原則 和美德似乎是他們的統合性觀點之定理芹血。

? ? ? ? 作為公平的正義具有三個政治正義觀念 的特征贮泞，而這三個特征使得重疊共識對之的支持成為可能，1這種政治正義觀念的應用僅僅限于社會的基本結構 幔烛，2對它的接受并不以任何特寫的統合性學說為前提的啃擦，3其中的基本理念是在公共政治文化中所眾所周知并從中汲取的，也就是說饿悬，這種政治正義觀念 并非空穴來風令蛉，而是有著深刻的傳統學說的基礎的。在這里羅爾斯提到狡恬，許多公民并不擁有任何表述清楚的統合性學說珠叔，他們所擁有的觀點的來源大多不是來源單一的，或者說并不源于任何總體的系統 的觀點傲宜。而是從將各種宗教的运杭、哲學的、社團的函卒、個人的價值同政治正義觀念所表達 的政治價值合在一起加在確認的辆憔。因此許多公民所擁有的觀點僅僅是部分統合性的。

? ? ? ? 接著羅爾斯提到报嵌，在作為公平正義中存在著五個重要事實虱咧，1第一個就是理性多元論的事實，這個事實意味著锚国，在現代民主社會中存在著沖突著的腕巡、互不相容但合乎理性的統合性學。2第二個叫做壓迫性事實血筑，這個事實意味著要想維持公眾對某種統合性學說的持續(xù)忠誠绘沉，當政治社會在確認同一的統合性學說方面是意見一致的時候煎楣，也就是就這種政治社會成為了一個共同體的時候，則隨之而來的是需要使用壓迫性的國家制裁權力 车伞。3第三個事實是一個持久的和穩(wěn)定的民主政體择懂，要想不為痛苦的思想 爭論和敵對和社會階級 所分裂，就必須至少贏得其政治上活躍的絕大多數公民自由和自愿的支持另玖。4第四個事實是一個已經合乎理性地良好地運行了很長時期的民主社會困曙，它的政治文化通常包含或至少隱含地運行了很時期的民主社會，它的政治文化通常包含或至少隱含地包含某些基本理念谦去。5第五個一般事實是我們在基本政治價值方面的很多重要政治判斷受到各種條件的限制 慷丽，所以甚至在經過自由和開放的討論之后，這種情況也是極不可能出現的鳄哭，即真誠和理性的人們都能夠使用他們的理性能力要糊，以致所有人都達到同樣的結論。

? ? ? ? 對于理性多元論和壓迫性事實來說窃诉，為什么擁有基本權利和基本自由的自由制度會導致多樣性杨耙，而國家權力為什么又要消滅這種多樣性，為何我們想卻不能達成一致飘痛？對此珊膜，羅爾斯認為，主要有是由于判斷責任的問題宣脉，判斷責任表現為五個方面：1事情的證據難以評估和評價车柠。2對相關事情 的權重看法不一致，3我們的道德和政治或其它的概念都是不確定的塑猖，這種不確定性讓我們產生了不同解釋的可能性竹祷。4由于我們的個人人生過種和經驗的不同導致我們評估證據和權衡價值的方式是不同的。5人們對于一個問題的思考側重點是不同的羊苟。

? ? ? ? 對于第五個事實來說塑陵，羅爾斯提醒說雖然由于第五個事實的存在的，人們之間很難達成同樣的結論蜡励，但這并意味著不能達成一致令花，或者說沒有客觀價值的存在，相反凉倚，第五個事實指的是在各類判斷達成意見一致的時候會產生許多困難兼都，并且由于情況的復雜，所以困難 也是很嚴重的稽寒。那么扮碧，既然理性多元論的事實，并且在民主國家中，不能使用國家權力 根除這種多樣性慎王，那么就要求我們尋求一種政治的正義觀念 蚓土，一種能夠贏得理性的重疊共識支持的正義觀念，從而成為公共證明的基礎柬祠。

? ? ? ? 最后北戏，羅爾斯說，受到重疊共識所支持的理念并不必然是作為公平的正義漫蛔，或者任何其它的理性觀念 ，政治自由主義主張旧蛾，政治正義觀念的適用范圍是嚴格限制在政治范圍內的莽龟，其所表達的價值與各種先驗的價值無所謂超過不超過的問題。另外我們所是在承認理性多元論的事實上認為立憲民主政體是正義的锨天、可行的和值得維護的毯盈，所以并不期望統合性學說能夠構成一種政治觀念。我們所追求的是不以任何特殊的統合性觀點為前提病袄，以此而可能獲得各種理性學說之重疊共識的持續(xù)支持的情況下來為立憲政體構思出一種正義觀念搂赋。