《管子》學(xué)習(xí)第148天《君臣下 第三十一》第4段～第7段
原文閱讀
? ? ? 為人君者琢蛤，倍道棄法蜓堕，而好行私，謂之亂博其。為人臣者套才，變故易常，而巧官以諂上慕淡，謂之騰背伴。亂至則虐，騰至則北。四者有一至傻寂，敗息尺，敵人謀之。則故施舍優(yōu)猶以濟(jì)亂疾掰，則百姓悅搂誉。選賢遂材，而禮孝弟静檬，則奸偽止炭懊。要淫佚，別男女拂檩，則通亂隔侮腹。貴賤有義，倫等不逾稻励，則有功者勸凯旋。國有常式，故法不隱钉迷，則下無怨心至非。此五者，興德糠聪、匡過荒椭、存國、定民之道也舰蟆。
? ? ? ? 夫君人者有大過趣惠，臣人者有大罪。國所有也身害，民所君也味悄，有國君民而使民所惡制之，此一過也塌鸯。民有三務(wù)侍瑟，不布，其民非其民也丙猬。民非其民涨颜，則不可以守戰(zhàn)，此君人者二過也茧球。夫臣人者庭瑰，受君高爵重祿，治大官抢埋，倍其官弹灭，遺其事督暂，穆君之色，從其欲穷吮，阿而勝之逻翁，此臣人之大罪也。君有過而不改酒来，謂之倒卢未；臣當(dāng)罪而不誅，謂之亂堰汉。君為倒君辽社，臣為亂臣，國家之衰也翘鸭，可坐而待之滴铅。是故有道之君者執(zhí)本，相執(zhí)要就乓，大夫執(zhí)法以牧其群臣汉匙，群臣盡智竭力以役其上。四守者得則治生蚁，易則亂噩翠，故不可不明設(shè)而守固。
? ? ? 昔者邦投，圣王本厚民生伤锚，審知禍福之所生。是故慎小事微志衣，違非索辯以根之屯援。然則躁作、奸邪念脯、偽詐之人狞洋，不敢試也。此禮正民之道也绿店。
? ? ? ? 古者有二言：“墻有耳吉懊，伏寇在側(cè)」呗溃”墻有耳者惕它，微謀外泄之謂也；伏寇在側(cè)者废登，沈疑得民之道也。微謀之泄也郁惜，狡婦襲主之請而資游慝也堡距。沈疑之得民者也甲锡，前貴而后賤者為之驅(qū)也。明君在上羽戒，便僻不能食其意缤沦，刑罰亟近也；大臣不能侵其勢易稠，比黨者誅缸废，明也。為人君者驶社，能遠(yuǎn)讒諂企量，廢比黨，淫悖行食之徒亡电，無爵列于朝者届巩，此止詐、拘奸份乒、厚國恕汇、存身之道也。
字詞注釋
[1]倍道棄法：背離正道或辖，拋棄法制瘾英。倍道，即“背道”颂暇。倍缺谴，通“背”。
[2]變故易常：改變常規(guī)常法蟀架。
[3]巧官：巧于營官瓣赂。又，王引之云：“官”當(dāng)為“言”片拍，字形相近而誤煌集。
[4]騰：僭越。凌駕于君主之上捌省。
[5]至：極苫纤。北：違背。王念孫云：“北”與“背”同纲缓。北卷拘，通“背”。
[6]四者：指“亂”“騰”“虐”“北”四種危險祝高。
[7]則故：安井衡云：“則”字衍栗弟。優(yōu)猶：優(yōu)游。濟(jì)：止也工闺。
[8]遂：任用乍赫。
[9]要：攔截瓣蛀，禁止，約束雷厂。淫佚：過度放縱惋增。
[10]通：私通。亂：淫亂改鲫。隔：隔絕诈皿。
[11]義：同“儀”。禮儀像棘，此指講究禮儀稽亏。
[12]倫等：人倫差等，等級秩序讲弄。
[13]勸：努力措左。
[14]常式：常法，經(jīng)常的規(guī)范避除。即固定的法律和制度怎披。
[15]故法：成法，常法瓶摆。隱：隱藏凉逛。
[16]匡：糾正。道：方法群井，途徑状飞。
[1]君人者：統(tǒng)治人民的人，指君主书斜。
[2]臣人者：為人臣者诬辈，臣用于人者，指大臣荐吉。開頭兩句為總提焙糟，下面具體申說君臣之過的表現(xiàn)。
[3]所有：為君主所據(jù)有样屠。
[4]所君：為君主所統(tǒng)治穿撮。
[5]民所惡：人民憎惡的人。張佩綸云：“民所惡”指奸偽痪欲≡么……言以民所惡之人制民。制：控制业踢，統(tǒng)治栗柒，管理。
[6]三務(wù)：春知举、夏傍衡、秋三季的農(nóng)事深员。
[7]布：布置负蠕，安排蛙埂。
[8]非其民：民眾不愿為之效力，等于非其子民遮糖。
[9]治大官：擔(dān)任重要職務(wù)绣的。治，司欲账，主管屡江。
[10]倍其官：背離職守。
[11]遺：放棄赛不。
[12]穆君之色：逢迎君主的臉色惩嘉。穆，順從迎合貌踢故。
[13]阿而勝之：通過阿諛奉承來控制君主文黎。阿，曲從殿较、迎合耸峭。勝，克制淋纲、挾制劳闹。
[14]本：根本。
[15]要：樞要洽瞬，機(jī)要本涕。
[16]役：供奉，服務(wù)伙窃。
[17]四守：指君主菩颖、輔相、大夫对供、群臣的職守位他。得：各盡其職。
[18]易：改變产场，更換鹅髓。
[19]明設(shè)而守固：明確規(guī)定而堅持遵行。明設(shè)京景，明確地設(shè)立和劃分窿冯。守固，堅決遵照執(zhí)行确徙。
[1]本厚民生：以厚民生為根本醒串。厚民生执桌，指提高人民的生活水平。
[2]審知：仔細(xì)地了解芜赌。
[3]違：違背禮法仰挣。根之：指追根窮源。根缠沈，根除膘壶。
[4]躁作：輕舉妄動。
[5]試：嘗試洲愤。
[6]禮：此指制禮颓芭。正：治理。
[1]伏寇：潛伏的賊人柬赐，暗藏的敵寇亡问。
[2]微謀：密謀，隱謀肛宋，指機(jī)密的謀劃州藕。微，隱藏悼吱，保密慎框。
[3]沈疑：指暗中僭越之徒。沈后添，隱伏笨枯、潛藏的壞人。疑遇西，通“擬”馅精。僭擬，模仿粱檀。郭沫若云：沈謂陰險洲敢，疑謂僭擬。
[4]狡婦：狡猾的妃妾茄蚯，指君主身邊獲寵幸的婦人压彭。襲：探得、竊取渗常。請：通“情”壮不。指內(nèi)情。資：幫助皱碘。游慝（tè）：到處游說為奸之徒询一，即四處活動為惡的奸人。慝，邪惡健蕊。
[5]前貴而后賤者：喪失了高貴地位的人菱阵。為之驅(qū)：為他們奔走。
[6]便僻（pián bì）：善于逢迎的小人缩功。食：通“伺”晴及。窺測。
[7]亟近：身邊那些欺詐之人掂之。亟抗俄，《方言》：“在齊海岱之間謂欺詐為亟∈澜ⅲ”
[8]比黨：相互勾結(jié)，結(jié)成幫派槽卫。
[9]淫悖：邪惡放縱的壞人跟压。行食之徒：以游說為生之徒，指說客辯士一類的人歼培。
[10]拘：限制震蒋。厚：鞏固。
譯文參考
? ? ? ? 做君主的背離正道拋棄法制躲庄，而專好謀求私利查剖，這叫做作亂。做臣子的噪窘，改變常規(guī)常法笋庄，而巧于營官討好君主，這叫做僭越倔监。作亂發(fā)展到極致就是暴虐直砂，僭越發(fā)展到極致就是背叛。這四種危險出現(xiàn)一種浩习，就會失敗静暂，敵人就會來圖謀這個國家。因此多行施舍谱秽、從容寬厚以防止禍亂洽蛀，百姓就會喜悅。選拔任用賢者疟赊，敬重禮遇那些孝悌之人郊供，奸邪虛偽之人就會收斂行跡。約束過度放縱听绳，強(qiáng)調(diào)男女之別颂碘，那么私通淫亂之事就能夠被隔絕。貴賤區(qū)分遵循禮儀，人倫等級沒有逾越头岔，那么有功之人能夠得到勉勵塔拳。國家有固定的法律制度，常法不會受到隱藏峡竣，那么百姓心中就沒有怨恨靠抑。這五個方面，都是弘揚(yáng)德行适掰、改正錯誤颂碧、保全國家、安定百姓的方法类浪。
? ? ? ? 統(tǒng)治民眾的君主會有大過载城，為人臣者也會有大罪。國家為君主所擁有费就，百姓為君主所統(tǒng)治诉瓦，擁有國家統(tǒng)治百姓卻任命百姓憎惡之人去掌權(quán)管理，這是第一項過失力细。百姓有三季的農(nóng)事睬澡，君主沒有做好安排，百姓不愿為其效力眠蚂，就不再是其子民煞聪。百姓不是君主的子民，就不能用來守衛(wèi)或作戰(zhàn)逝慧，這是君主的第二項過失昔脯。為人臣者，享受國君給予的高官厚祿馋艺，擔(dān)任重要職務(wù)栅干，卻背離職守，順從君主的私欲捐祠，逢迎君主的臉色碱鳞，通過阿諛奉承控制君主，這是為人臣的大罪踱蛀。君主有過失而不改正窿给，稱之為倒行逆施；臣子有罪過而不誅滅率拒，稱之為犯上作亂崩泡。國君是逆君，臣子是亂臣猬膨，國家的衰亡指日可待角撞。因此有道之君掌握國家根本，輔相掌握國家樞要，大夫執(zhí)行法令管理群臣谒所，群臣竭忠盡智為君主服務(wù)热康。這四類職守得到執(zhí)行則國家大治，變換不安則國家動亂劣领，因此不能不明確規(guī)定且堅持遵行姐军。
? ? ? 古時候，圣明君主把提高人民生活水平作為根本要務(wù)尖淘，仔細(xì)了解禍福產(chǎn)生的原因奕锌。因此對于微小的事情都謹(jǐn)慎從事，對違背禮法的行為都詳細(xì)辨別村生，追尋其根源并根除它惊暴。這樣，那些舉止輕妄梆造、奸邪偽詐之人就不敢嘗試為非作歹了缴守。這就是制定禮法規(guī)正人民的途徑。
? ? ? ? 古時候有兩句話：“隔墻有耳镇辉，身邊有潛藏的賊寇√瘢”所謂隔墻有耳忽肛，說的是密謀遭到外泄；所謂身邊有潛藏的賊寇烂斋，說的是那些收買人心想要暗中僭越之人屹逛。密謀遭到外泄，是狡猾的妃妾竊取君主掌握的內(nèi)情去幫助那些四處活動的奸人汛骂。收買人心想要暗中僭越之人罕模，是那些喪失高位淪落為低賤的人為其奔走效勞。英明的君主在位帘瞭，善于逢迎的小人就不能窺測國君之意而行諂媚之事淑掌，因為近臣中的欺詐者都被懲罰了；大臣也不能侵奪君主的權(quán)勢蝶念，因為相互勾結(jié)抛腕、結(jié)成幫派之人將因為君主英明而被誅滅。身為君主要遠(yuǎn)離進(jìn)讒言之人媒殉，廢黜結(jié)黨營私之人担敌，那些邪惡放縱的壞人與行游說之事的說客沒有在朝中做官的，這是“止詐廷蓉、拘奸全封、厚國、存身之道”。
核心內(nèi)容解讀
? ? “為人君者刹悴，倍道棄法而好行私行楞，謂之亂∷炭纾”再次強(qiáng)調(diào)“君主從法”敢伸。前文有“君臣上下貴賤皆從法”，就是要求君主與臣民一樣恒削，都要受法律的限制池颈。《法法第十六》曰：明君“不為君欲變其令钓丰，令尊于君躯砰。”《明法第四十六》也說：“明主之治也携丁，審是非琢歇，察事情，以度量案之梦鉴。合于法則行李茫，不合于法則止》食龋”凡此都是要求君主從法魄宏、守法，即其行與止必須合法存筏，不能背法宠互、廢法⊥旨幔“生法”之君不得隨意廢法予跌，否則，“君主從法”只能是一句空話善茎。
? ? ? ? 作者指出“施舍優(yōu)”券册、“選賢遂材，禮孝弟”巾表、“要淫佚汁掠，別男女”“貴賤有義，倫等不逾”集币、“國有常式考阱，故法不隱”五者，謂之為“興德鞠苟、匡過乞榨、存國秽之、定民之道”。這里也強(qiáng)調(diào)了國家制度的重要性吃既，以及法律的公正性和透明性考榨。但是，如何保證君主行動于法律范圍以內(nèi)鹦倚，并沒有想出最后最強(qiáng)的保障河质，會導(dǎo)致君主事實上高于法律、不受法律約束震叙。
? ? ? 接下來掀鹅，作者從反面論述君的過和臣的罪，指出他們不可以做什么媒楼，君主有過需改乐尊，臣子有罪當(dāng)誅』罚“是故有道之君者執(zhí)本扔嵌，相執(zhí)要，大夫執(zhí)法夺颤，以牧其群臣痢缎，群臣盡智竭力，以役其上世澜。四守者得則治牺弄，易則亂，故不可不明設(shè)而守固宜狐。”只有君主蛇捌、宰相抚恒、大夫屈梁、臣子各司其職畅蹂、各盡其責(zé)，國家才會穩(wěn)定有序悦荒。
? ? ? 古代圣王以提高百姓生活作為治理天下的根本春贸，對于關(guān)涉民生的微小事情也謹(jǐn)慎對待混萝，努力辨明是非，追根窮源萍恕。英明的君主要做的事情還要斥退讒佞諂媚之流逸嘀、廢除結(jié)黨營私之輩、淫邪悖逆的游食之徒允粤，這是“止詐崭倘、拘奸翼岁、厚國、存身之道”司光。
《管子》學(xué)習(xí)的背景知識
人文與崇圣：先秦諸子政治思想基礎(chǔ)（四）
? ? ? 法家從歷史變遷的視角看圣人琅坡，立足于現(xiàn)實評價圣人，因此残家，他們對圣人的品分又別有天地榆俺。他們淡化了圣人的神秘性和超越意識，將圣人封閉在一層厚厚的現(xiàn)實功利性的釉彩內(nèi)坞淮。他們的理論比較簡單茴晋，但很實際，也頗能說明問題碾盐。
? ? ? 他們的一個基本出發(fā)點(diǎn)是：時勢造英雄晃跺，即每一個歷史時期都有與之相應(yīng)的圣人。因此毫玖，圣人的特點(diǎn)是“當(dāng)時而立法掀虎，因事而制禮”。法家對歷史分期采取了兩種方法付枫，一是按時代將歷史分為上烹玉、中、下三世阐滩；另一種是按人物將歷史分為“昊英之世”“神農(nóng)之世”“黃帝之世”二打，昊英、神農(nóng)掂榔、黃帝就是不同歷史時期的圣人继效。法家清醒地認(rèn)識到，人不能選擇自己所處的時代装获，一切緬懷往昔的情緒瑞信，都會腐蝕人的生存能力，人只有面對現(xiàn)實才能取得生存的主動權(quán)穴豫。圣人各代表一個時代凡简，無高低之分，“神農(nóng)非高于黃帝也精肃，然其名尊者秤涩，以適于時也”。法家沒有為圣人制定一個形而上的先驗?zāi)Ｊ剿颈В前咽ト丝醋饕欢ǖ纳a(chǎn)方式和權(quán)力形式的代表筐眷。
? ? ? ? 在《韓非子》一書中，我們也可以看到這一點(diǎn)状植∽蔷梗《韓非子》將自古及今的歷史分為四個時期：上古怨喘、中古、近古振定、當(dāng)今必怜。每一個時代各有其圣人，上古以有巢氏后频、燧人氏為圣梳庆，中古以鯀、禹為圣卑惜，近古以湯膏执、武為圣，當(dāng)今之世露久，誰為圣人更米？法家的回答毫不含糊：誰打贏了這場兼并戰(zhàn)爭誰就是圣人！“上古競于道德毫痕，中世逐于智謀征峦，當(dāng)今爭于氣力∠耄”（《韓非子·五蠹》）
? ? ? 法家的圣人栏笆，既不是德者，亦非智者臊泰，而是個尚力的霸者蛉加。法家所謂力，簡言之缸逃，便是耕與戰(zhàn)针饥。能以耕戰(zhàn)致霸業(yè)者就是圣人：“能為霸王者，蓋天下圣人也需频〈蚶澹”（《管子·度地》）
? ? ? 法家這一思路，由于適應(yīng)了當(dāng)時兼并戰(zhàn)爭的需要贺辰，因而對戰(zhàn)國以來的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深刻影響。但是嵌施，我們不能忽視一點(diǎn)饲化，即法家大都是君主目的論者，除慎到和管法因受黃老影響而對君權(quán)略有微詞外吗伤，其他如商鞅吃靠、申不害、韓非足淆、李斯等巢块，幾乎無一不對君權(quán)五體投地礁阁。
? ? ? 法家以君為圣的傾向，在后世成了一條政治定律族奢，無論面對多么昏庸殘暴的君主姥闭，人們都要匍匐其腳下，山呼圣明越走，即使那些標(biāo)榜道高于君的儒生們也不例外棚品。當(dāng)然我們不能將這種后果完全歸咎于法家，但法家無疑是始作俑者和登峰造極者廊敌。法家的權(quán)力偏執(zhí)狂铜跑，從某種意義上來說，是人類精神退化的表現(xiàn)骡澈。在法家思想中锅纺，人的尊嚴(yán)遭到無情的踐踏和無言的蔑視。法家注重名利肋殴，但卻非合理的利己主義者囤锉，即使那點(diǎn)赤裸裸的利己主義，也淹沒在他們的絕對君主專制主義的深謀遠(yuǎn)慮之中疼电。
? ? ? 從政治心理的角度看嚼锄，法家的政治思想主要建立在人類與生俱來的恐懼感之上，在洞察人性的弱點(diǎn)方面蔽豺，法家確實入木三分区丑，但我們從法家，尤其從韓非對人性的帶有敵意的描述中修陡，常常會聯(lián)想起這樣的問題：他們和普通人一樣沧侥，也是君主專制的對象，但為什么他們竟會對此缺乏起碼的自我意識魄鸦？當(dāng)他們?yōu)榫鞯睦娼g盡腦汁時宴杀，他們是否意識到自己的利益與君主并不一致？當(dāng)他們強(qiáng)調(diào)用君權(quán)摧毀一切時拾因，他們是否意識到正是他們自己將一柄利劍懸在頭頂旺罢？
? ? ? 我們并不否認(rèn)，法家的名利思想绢记，客觀上有利于人的社會性的擴(kuò)張扁达，法家的以現(xiàn)實君主為本位的圣人觀，在充分調(diào)動人的生存競爭的本能方面蠢熄，亦自有其積極意義跪解，但是，如果為了某種功利的目的而犧牲人的尊嚴(yán)签孔，不管其動機(jī)叉讥、目的窘行、手段如何，都為我們所不取图仓。沒有人的尊嚴(yán)罐盔，名利便無從談起。
? ? ? 從以上所述中透绩，我們看到諸子設(shè)計的圣人翘骂，具有理性化、現(xiàn)世化帚豪、神秘化的特征碳竟，這些特征既構(gòu)成諸子圣人的基本面貌，又反映其共同傾向狸臣。圣人是贊天地之化育的中介莹桅，是人類的救星，是社會政治理想的設(shè)計者和實現(xiàn)者烛亦，是真诈泼、善、美的人格化煤禽，是理想铐达，是期望，對個人又是超越檬果∥退铮總括一句話，是傳統(tǒng)政治文化的靈魂选脊。（完）
參考資料
《中國政治思想史（先秦卷）》杭抠，劉澤華 主編，浙江人民出版社恳啥，2020年1月
《管子（全二冊）——中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書》偏灿，李山 軒新麗 譯注，中華書局钝的，2019年4月
