《管子》學(xué)習(xí)第146天《君臣上 第三十》第15段～第17段

原文閱讀

? ? ? 是故將與之逢并，惠厚不能供之剧；將殺之，嚴(yán)威不能振砍聊。嚴(yán)威不能振猪狈，惠厚不能供，聲實(shí)有間也辩恼。有善者不留其賞，故民不私其利谓形；有過(guò)者不宿其罰灶伊，故民不疾其威。威罰之制寒跳，無(wú)逾于民聘萨，則人歸親于上矣。如天雨然童太，澤下尺米辐，生上尺胸完。

? ? 是以官人不官，事人不事翘贮，獨(dú)立而無(wú)稽者赊窥，人主之位也。先王之在天下也狸页，民比之神明之德锨能，先王善牧之于民者也。夫民別而聽(tīng)之則愚芍耘，合而聽(tīng)之則圣址遇，雖有湯、武之德斋竞，復(fù)合于市人之言倔约。是以明君順人心，安情性坝初，而發(fā)于眾心之所聚浸剩。是以令出而不稽，刑設(shè)而不用脖卖，先王善與民為一體乒省。與民為一體，則是以國(guó)守國(guó)畦木，以民守民也袖扛。然則民不便為非矣。

? ? ? 雖有明君十籍，百步之外蛆封，聽(tīng)而不聞；間之堵墻勾栗，窺而不見(jiàn)也惨篱。而名為明君者，君善用其臣围俘，臣善納其忠也砸讳。信以繼，善以傳善界牡，是以四海之內(nèi)簿寂，可得而治。是以明君之舉其下也宿亡，盡知其短長(zhǎng)常遂，知其所不能益，若任之以事挽荠。賢人之臣其主也克胳，盡知短長(zhǎng)與身力之所不至平绩，若量能而授官。上以此畜下漠另，下以此事上捏雌，上下交期于正，則百姓男女皆與治焉酗钞。

字詞注釋

[1]與：給予腹忽，此指賞賜。

[2]惠厚：濃厚的恩惠砚作。丁士涵云：“惠厚”當(dāng)作“厚惠”窘奏，與“嚴(yán)威”對(duì)文。

[3]殺：殺戮葫录。此指施以刑罰着裹。

[4]嚴(yán)威：嚴(yán)厲的威刑，指刑罰過(guò)重米同。振：通“震”骇扇。震懾。

[5]聲實(shí)：即名實(shí)面粮。間：距離少孝。

[6]留：留滯，遲疑熬苍。

[7]私其利：把有利的事情據(jù)為己有稍走。

[8]宿：隔夜。引申為停滯柴底，延緩婿脸。

[9]疾其威：怨恨刑罰太嚴(yán)酷。

[10]無(wú)逾于民：不要超過(guò)民眾所應(yīng)該得到的柄驻，即賞和罰都應(yīng)名實(shí)相符狐树。

[11]“如天雨然”三句：雨，此為動(dòng)詞鸿脓，下雨抑钟。比喻恩育德澤。尹注曰：澤從上降野哭，潤(rùn)有一尺味赃，則苗從下生，上引一尺虐拓，澤下降、苗上引傲武，猶君恩下流蓉驹，人心上就也城榛。

[12]官人不官：授予他人官職而自己不承擔(dān)任何官職。

[13]事人不事：分配他人做事而自己不動(dòng)手做任何事情态兴。

[14]無(wú)稽：不接受任何考核檢驗(yàn)狠持。

[15]在天下：治理天下。在瞻润，察喘垂，治理。

[16]牧：聽(tīng)取绍撞。陶鴻慶云：“牧”當(dāng)為“收”字之誤正勒。《廣雅·釋詁》：“收傻铣，取也章贞。”善收之于民者非洲，善取之于民也鸭限。收，吸收两踏，指收羅意見(jiàn)败京。

[17]別而聽(tīng)之：個(gè)別聽(tīng)取意見(jiàn)。愚：愚蠢梦染。

[18]合：全面赡麦，綜合。圣：聰明弓坞。圣的本義是聰明知事隧甚。

[19]市人：眾人。市渡冻，為人眾會(huì)聚之處戚扳，故可引申謂“眾”。

[20]聚：指人心向歸處族吻。

[21]稽：阻礙帽借，滯留，

[22]不用：無(wú)處可用超歌。

[23]一體：行動(dòng)如同一人砍艾，指上下同心。

[24]然則：這樣巍举，那么脆荷。

[25]聞：聽(tīng)到。

[26]間：間隔。堵墻：指一重墻垣蜓谋。堵梦皮，墻一重為堵。

[27]窺：窺視桃焕。見(jiàn)：看到剑肯。

[28]納：貢獻(xiàn)。

[29]繼：續(xù)观堂。

[30若：乃让网，然后。石一參云：若者师痕，然后二字之合音溃睹。齊語(yǔ)如此。

[31]至：及七兜。

[32]授：通“受”丸凭。接受。

[33]畜：養(yǎng)腕铸，指使用惜犀。

[34]事：侍奉。

[35]交期于正：互相以公正相約定狠裹。期虽界，約定。

[36]則：那么涛菠。與治：受其治莉御。言明君因材而任官，臣下量力而受職俗冻，上下交勉于正礁叔，則天下受其治矣。

譯文參考

? ? ? 所以迄薄，將要賞賜琅关，厚恩卻不能起到作用；將要行殺讥蔽，威嚴(yán)卻不能收到震懾之功涣易。嚴(yán)不能震懾，厚賞不能收獲人心冶伞，都是名實(shí)不符新症。做好事的人，他應(yīng)得的獎(jiǎng)賞不打折扣响禽，民眾就不會(huì)考慮私利徒爹；犯過(guò)失的荚醒，對(duì)他的懲罰不拖延，民眾就不會(huì)抱怨刑威瀑焦。威嚴(yán)懲罰的制定腌且，不超過(guò)民眾所應(yīng)得的，民眾就歸附和親近君上了榛瓮。這就像天下雨一樣，天降一尺的雨巫击，大地的禾苗就生長(zhǎng)一尺禀晓。

? ? ? 可以授他人官職而自己不居官，分派人職事而自己不任任何事坝锰，獨(dú)立行動(dòng)而無(wú)人考核的粹懒，這樣的位置就是君主的地位。古代先王主持天下顷级，民眾把他的德行比作神明凫乖，是因先王善于吸收民眾意見(jiàn)。民眾的意見(jiàn)弓颈，個(gè)別地聽(tīng)取帽芽，往往是愚蠢的；全面綜合地聽(tīng)取翔冀，就會(huì)使人聰明智慧导街。即使有商湯、周武王的道德纤子，也還是要多方搜集眾人言論搬瑰。因此，英明的君主順從人心控硼，適應(yīng)人的性情泽论，做事都從眾人共同關(guān)心的角度出發(fā)。這樣卡乾，命令發(fā)布下去就不會(huì)受阻礙翼悴；設(shè)置的刑罰，也就用不著了说订。先王是善于同民眾合成一體的抄瓦。與民一體，那就是用國(guó)家保衛(wèi)國(guó)家陶冷，用民眾保衛(wèi)民眾钙姊，民眾當(dāng)然就不會(huì)為非作歹了。

? ? ? 就是那些明君埂伦，百步以外的聲響煞额，也照樣是聽(tīng)不到的；隔上一堵墻，也照樣是看不見(jiàn)的膊毁。所以能稱為明君胀莹，是因?yàn)樯朴谌斡米约旱某枷拢枷掠稚朴诜瞰I(xiàn)自己的忠誠(chéng)婚温。如此信誠(chéng)導(dǎo)致信誠(chéng)描焰，良善導(dǎo)致良善，四海之內(nèi)都可以得到良好治理栅螟。因此荆秦，明君舉用下級(jí)人才，完全了解他的短處和長(zhǎng)處力图，了解其才能的限度步绸，才委任其職務(wù)。賢人侍奉君主吃媒，也是完全知曉自己的短處和長(zhǎng)處瓤介，認(rèn)識(shí)到自己力所及的限度，如此才量度能力而接受官職赘那。君主按照這個(gè)原則來(lái)豢養(yǎng)臣下刑桑，臣下也按照這個(gè)原則來(lái)侍奉君主，上下期望的是才能使用上的客觀公正漓概，這樣百姓男女也就都能治理好了漾月。

核心內(nèi)容解讀

? ? “是故將與之，惠厚不能供胃珍。將殺之梁肿，嚴(yán)威不能振”。刑賞得當(dāng)在《管子》看來(lái)是比較可靠的統(tǒng)御手段觅彰，刑罰足以懲治犯罪吩蔑、賞賜足以獎(jiǎng)勵(lì)功勞就可以√钐В《管子》中認(rèn)為烛芬，過(guò)度嚴(yán)苛的刑罰和豐厚的獎(jiǎng)賞會(huì)過(guò)猶不及。后文《管子·君臣下》中有“致賞則匱飒责，致罰則虐”赘娄，重賞大量散財(cái)，會(huì)讓國(guó)家空虛宏蛉，重刑過(guò)于殘暴遣臼，會(huì)失去民心。前文《管子·牧民》中有拾并，“故刑罰繁而意不恐揍堰，則令不行矣鹏浅；殺戮眾而心不服，則上位危矣”屏歹，當(dāng)酷刑的刺激超過(guò)民眾承受極限的時(shí)候就會(huì)激發(fā)民眾的反抗隐砸，讓國(guó)家徒增禍亂。

? ? ? 《管子》的刑賞態(tài)度與《商君書(shū)》不同的根本原因蝙眶，在于它們對(duì)“民眾”的認(rèn)知有分歧季希。齊法家受地域文化及時(shí)代學(xué)術(shù)兼容大環(huán)境的影響，并不像秦晉法家那樣把民眾想象得那么不堪幽纷，君主和民眾也并不是完全對(duì)立的胖眷。兩派法家都主張“用民”，但秦晉法家強(qiáng)調(diào)“勝民”“治民”霹崎，相較而言齊法家強(qiáng)調(diào)的是“得民”“親民”。

? ? ? “夫民冶忱，別而聽(tīng)之則愚尾菇，合而聽(tīng)之則圣。雖有湯武之德囚枪，復(fù)合于市人之言派诬。是以明君順人心，安情性链沼，而發(fā)于眾心之所聚默赂。”作者指出括勺，“明君”主政缆八，多能聽(tīng)取民意，搜集言論疾捍，順從人心奈辰，適應(yīng)人性，進(jìn)而革新政治乱豆，制定國(guó)策奖恰。這是我國(guó)最古老的輿論規(guī)律之一。我們知道宛裕，輿論是綜合人們的集體意識(shí)而形成的共同意見(jiàn)和公共意見(jiàn)瑟啃，時(shí)刻反映人們的呼喚，是感受社會(huì)冷暖的“皮膚”揩尸，是社會(huì)的晴雨表蛹屿，是民心的反射鏡，是公共行為的報(bào)警器疲酌。即使在君主專制時(shí)代蜡峰，輿論也是官方制定政策的重要依據(jù)了袁，發(fā)揮了監(jiān)督行政、修正政令湿颅、規(guī)范道德载绿、淳化風(fēng)氣、引領(lǐng)風(fēng)尚等重要作用油航。

? ? ? “君善用其臣崭庸，臣善納其忠也。信以繼信谊囚，善以傳善怕享。是以四海之內(nèi)，可得而治镰踏『睿”如果君主善用臣子，那么臣子就善于獻(xiàn)上自己的忠心奠伪。信用相接跌帐，善行相繼，因此天下就可以得到治理绊率。

? ? ? ? 對(duì)于君臣關(guān)系谨敛，孔子說(shuō)過(guò)：“君使臣以禮，臣事君以忠”滤否×忱辏“臣事君以忠”的前提是“君使臣以禮”，君臣的關(guān)系是對(duì)等的藐俺，不存在臣對(duì)君的人身依附關(guān)系炊甲。“所謂大臣者紊搪，以道事君蜜葱，不可則止∫”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）事君的重要原則是“以道”牵囤，所謂“以道”就是引導(dǎo)君主實(shí)行仁政。如果君主不行仁政滞伟，胡作妄為揭鳞，那么，臣就應(yīng)當(dāng)按照“道”加以諫正梆奈∫俺纾“子路問(wèn)事君。子曰：‘勿欺也亩钟，而犯之乓梨”詈洌’”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）犯顏直諫，是大臣必備的操守扶镀。如果諫正不被采納蕴侣，作為臣就應(yīng)終止君臣關(guān)系〕艟酰“以道事君昆雀，不可則止”就是這個(gè)意思。由此看來(lái)蝠筑，臣對(duì)于君不但不存在人身依附關(guān)系狞膘，而且是君的監(jiān)督者。前文學(xué)過(guò)什乙，《論語(yǔ)》記載的孔子對(duì)管仲的評(píng)論也清楚地說(shuō)明這一點(diǎn)挽封。“管仲相桓公臣镣，霸諸侯场仲，一匡天下，民到于今受其賜退疫。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣鸽素。豈若匹夫匹婦之為諒也褒繁，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）不拘守小信馍忽，不認(rèn)為管仲為子糾盡節(jié)是正確的做法棒坏，如果拘守小信，為子糾盡節(jié)而死反而是“匹夫匹婦”的愚蠢行為遭笋“用幔可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)關(guān)于君臣關(guān)系的主張?bào)w現(xiàn)出了民本思想以及對(duì)人和人格的尊重瓦呼。

《管子》學(xué)習(xí)的背景知識(shí)

人文與崇圣：先秦諸子政治思想基礎(chǔ)（二）

? ? ? 圣人崇拜作為一種政治文化現(xiàn)象發(fā)生于春秋喂窟，大成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。以后央串，作為一種理性范式和文化精神磨澡，綿延至近代。從政治文化的角度看质和，圣人觀既是一種“關(guān)于人的共同觀念體系”稳摄，又是一種充分理想化的政治模式。從政治一體化的立場(chǎng)出發(fā)饲宿，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)圣人具有某種絕對(duì)化和普遍化的特征厦酬。絕對(duì)化保障了圣與王的統(tǒng)一胆描，而普遍化則導(dǎo)致了大眾的認(rèn)同；圣化是形而上的絕對(duì)化和形而下的普遍化的統(tǒng)一仗阅。為說(shuō)明這一點(diǎn)昌讲，我們應(yīng)當(dāng)先了解圣的語(yǔ)源及其在歷史和文化中的變遷，以及它怎樣從一個(gè)普通的語(yǔ)詞上升為一個(gè)普遍的觀念霹菊。

? ? ? “聖”剧蚣，從耳，從口旋廷，即古“聽(tīng)”字鸠按。是所謂“聲入心通，入于耳饶碘，出于口”的意思目尖。“圣”字在甲骨文中扎运，字形作一人而特大其耳朵夏。初以“聽(tīng)”為圣，“聞而知之挪挤，圣也”烤礁。古人崇尚無(wú)言，老子主張“行不言之教”负拟，孔子說(shuō)：“予欲無(wú)言烦衣。”“天何言哉掩浙！四時(shí)行焉花吟，百物生焉，天何言哉厨姚！”所謂“聰明”衅澈，乃聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)的合一，“”的本義為“入于耳”谬墙〗癫迹《說(shuō)文》曰：“聖，通也拭抬∠找”朱駿聲說(shuō)：“春秋以前所謂圣人者，通人也”玖喘，“戰(zhàn)國(guó)以后所謂圣人甩牺，則尊崇之虛名也”。這是有見(jiàn)于“別”而無(wú)見(jiàn)于“通”的觀點(diǎn)累奈。顧頡剛也認(rèn)為贬派，上古圣人急但，不過(guò)是平凡的聰者，而后世圣人則成為神秘的超人搞乏，其間鴻溝甚深波桩。他同樣忽略了前后圣人之間所具有的那種隱蔽而深刻的內(nèi)在統(tǒng)一性。實(shí)際上请敦，前后圣人镐躲，一脈相承，一個(gè)“通”字侍筛，貫穿其中萤皂。上古圣人“聞聲知情”是“通”，孔子的“一以貫之”是“通”匣椰，孟子的“大而化之”是“通”裆熙，莊子“齊物”是“通”，墨子“尚同”是“通”禽笑，管子“上察于天入录，下察于地”是“通”，商鞅“知萬(wàn)物之要佳镜，察古今之變”是“通”僚稿，《易》主“會(huì)通”就更不待言了◇吧欤總之贫奠，所謂圣人，歸根結(jié)底在于“通”望蜡。

? ? ? 初民智力幼稚，思不出其身拷恨，其圣域僅限于身體中某一器官脖律，故以“耳通”之聰者為圣人，其后腕侄，智力漸進(jìn)小泉，思由其身轉(zhuǎn)而深入其心，故圣域大開(kāi)冕杠，舉凡天地微姊、萬(wàn)物、陰陽(yáng)分预、四時(shí)兢交、人倫、性偽笼痹、形名配喳、道德等酪穿，幾無(wú)所不通∏绻“圣被济，無(wú)所不通〗牛”“于事無(wú)不通謂之圣只磷。”（《尚書(shū)·洪范》孔注）

? ? ? ? 然而泌绣，何以圣人能從一個(gè)普通的語(yǔ)詞上升為一種普遍的觀念呢钮追？我們知道，在殷周文化中赞别，圣人并不占有突出的地位畏陕。殷人尊神，周人信命仿滔，故殷文化的特征在于“率民以事神”惠毁，而周文化的特征則為“祈天永命”。雖然周文化比殷文化含有更多的人的因素崎页，但人性在周文化中仍然是沉默的鞠绰。西周末年，人性開(kāi)始萌動(dòng)飒焦，這在《詩(shī)經(jīng)》中有所反映蜈膨，那些怨天尤人以及對(duì)天命懷疑和詛咒的詩(shī)句，預(yù)示了人性覺(jué)醒的到來(lái)牺荠。

? ? ? 春秋以后翁巍，人性揚(yáng)棄了鬼神和天命的外殼，在復(fù)雜的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)中充分顯現(xiàn)出來(lái)休雌。人一旦發(fā)現(xiàn)了自己灶壶，就會(huì)將自己理想化，就像一發(fā)現(xiàn)了神杈曲，便向神頂禮膜拜一樣驰凛。于是，人們將各種人性的要素集合成一個(gè)理想的人格担扑，并從傳統(tǒng)中去尋求新的表達(dá)方式恰响，以維持人們?cè)谖幕托睦砩系姆€(wěn)定和連續(xù)性。當(dāng)先秦諸子將他們敏銳的目光投向傳統(tǒng)涌献，他們立刻就發(fā)現(xiàn)了“圣人”胚宦。這個(gè)在鬼神和天命權(quán)威的重壓下，顯得微不足道的“聰明人”，在新的文化歷史背景中间唉，卻充分展現(xiàn)了其多姿多彩的風(fēng)貌绞灼。人們將以往獻(xiàn)給神的情感，轉(zhuǎn)而傾注給了圣人呈野，圣人成了人們思想的聚焦點(diǎn)和文化的軸心低矮，人們將內(nèi)心深處渴望并且感到恐懼的神性和必然性全都寄托在圣人身上。因此被冒，圣人成了人性军掂、神性和必然性的三位一體的化身。

? ? ? 從知識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律來(lái)看昨悼，圣人的上升蝗锥，反映了人的認(rèn)識(shí)從感性向理性發(fā)展的趨勢(shì)。所謂“圣化”率触，從認(rèn)識(shí)發(fā)展的角度看终议，其實(shí)質(zhì)是理性化。春秋以后葱蝗，倫理上的人的發(fā)現(xiàn)穴张，與認(rèn)識(shí)上的心的覺(jué)醒是同步的。如果說(shuō)殷周時(shí)期的圣人主要強(qiáng)調(diào)了人的生理感官上的特性两曼，那么春秋以后的圣人則突出了精神的優(yōu)越性皂甘；“耳通”的圣人不過(guò)博聞而已，“心通”的圣人則出神入化悼凑，孟子說(shuō)：“圣而不可知之之謂神偿枕。”先秦諸子大都強(qiáng)調(diào)了心對(duì)于身的主宰地位和作用户辫，這實(shí)際上是理性化在身心關(guān)系上的表現(xiàn)渐夸。正是理性化的需要，使“心”逸出了肉體渔欢。

? ? “心”之功能有三：一曰容墓塌，二曰通，三曰思膘茎。“心酷誓，容也披坏。”（《廣雅·釋詁四》）“心盐数，纖也棒拂，所識(shí)纖微，無(wú)物不貫也≈闾耄”（《釋名·釋形體》）“心之官則思谜诫。思則得之，不思則不得也攻旦∮骺酰”（《孟子·告子上》）“容”，指包容性牢屋，心如無(wú)限的虛空且预，無(wú)所不包，孟子說(shuō)“萬(wàn)物皆備于我”即言心統(tǒng)萬(wàn)物烙无》嫘常“容”到極致，則吾心即是宇宙截酷，宇宙即是吾心涮拗。“通”迂苛，指貫通性三热，心如永恒的本性，無(wú)不貫通灾部，“通”到極致康铭，則通天地萬(wàn)物《乃瑁“思”从藤，指抽象性，它使圣人獲得了一種趨于空靈玄虛的形而上價(jià)值锁蠕，一躍而成為精神的主宰夷野，故思到極致，則“圣而不可知之之謂神”了荣倾。

? ? ? 《易·系辭上》曰：“夫易悯搔，圣人之所以極深而研幾也∩嗳裕”“幾”妒貌，指事物的本質(zhì)，不是人的感覺(jué)所能把握的铸豁。易的體系灌曙，是一個(gè)本質(zhì)的世界，它在抽象過(guò)程中节芥，蒸餾了所有現(xiàn)象在刺，只留下極純凈的兩根線條——陰爻和陽(yáng)爻逆害。這兩條線按照一定的“數(shù)”的規(guī)律運(yùn)動(dòng)可以成“象”，這種“象”是現(xiàn)象世界的原型蚣驼，它超越現(xiàn)象世界魄幕，同時(shí)還可以還原為現(xiàn)象世界。凡人的感覺(jué)停滯在復(fù)雜的現(xiàn)象世界里颖杏，而圣人的智慧則在由陰纯陨、陽(yáng)二爻構(gòu)成的象數(shù)關(guān)系中運(yùn)動(dòng)，故能“通而先識(shí)”输玷，預(yù)知吉兇队丝。圣人以“易”簡(jiǎn)化世界，故“易”又可以稱之為“簡(jiǎn)易”欲鹏，它遠(yuǎn)離了人們的日常經(jīng)驗(yàn)机久，卻又貫穿在人們的日常生活之中，故曰：“百姓日用而不知赔嚎”旄牵”抽象思維是理性的特征，圣人思維的貴族氣質(zhì)是理性化在當(dāng)時(shí)條件下的伴生物尤误。

? ? ? “心”對(duì)于“身”的主宰地位的確立和鞏固侠畔，意味著理性化的勝利。眾所周知损晤，理性化的終極追求是“道”软棺。“人何以知道尤勋？曰：心喘落。”（《荀子·解蔽》）“心也者最冰，道之工宰也瘦棋。”（《荀子·正名》）“心”能宰道暖哨，是因其有容赌朋、通、思三種功能篇裁。而圣人無(wú)非是將“心”之功能發(fā)揮到極致者沛慢，即孟子所說(shuō)的“盡其心者”〈锊迹“盡其心者团甲，知其性也，知其性往枣，則知天矣伐庭。”（《孟子·盡心上》）“性”和“天”之所在分冈，則道亦自在其中圾另，知性知天則道自明。唯有“心”能通形而上之道雕沉〖牵“心明曰圣”（《洪范·五行傳注》），圣人之心坡椒，“虛壹而靜扰路，謂之大清明”（《荀子·解蔽》）【蟮穑《廣雅·釋詁》曰：“明汗唱，通也≌稍埽”故“心明”又可以謂之“心通”哩罪，“心明曰圣”亦即是“心通”為圣了。

? ? ? ? ? 從“耳通”到“心通”巡验，從“目明”到“心明”际插，反映了理性化的進(jìn)程∠陨瑁“心”與耳目的關(guān)系框弛，就其地位高低而言，如君與臣捕捂；論其內(nèi)外之別瑟枫，則如“宮”與“門(mén)”〗时模“心之在體力奋，君之位也；九竅之有職幽七，官之分也景殷。”（《管子·心術(shù)上》）“心居中虛澡屡，以治五官猿挚，夫是之謂天君∈火模”（《荀子·天論》）“潔其宮绩蜻，開(kāi)其門(mén)。宮者室埋，謂心也办绝。心也者伊约，智之舍也≡胁酰……門(mén)者屡律，謂耳目也。耳目者降淮，所以聞見(jiàn)也超埋。”（《管子·心術(shù)上》）這種上下本末的關(guān)系佳鳖，在道德判斷和價(jià)值取向上也反映出來(lái)霍殴，孟子說(shuō)：“從其大體為大人，從其小體為小人系吩±赐ィ”（《孟子·告子上》）“大體”是“心”，“小體”則為耳目之類穿挨。在諸子的思想中巾腕，“明”不僅指感官對(duì)事物表象反映的清晰，而且特指對(duì)事物本質(zhì)的體認(rèn)絮蒿，老子曰：“知常曰明”（《老子·十六章》）尊搬，韓非子說(shuō)：“知微之謂明⊥晾裕”（《韓非子·難四》）“撤鹗伲”與

“微”，即非耳目所能把握但壮，欲知之冀泻，則非求之于心不可。心的功能的正常發(fā)揮蜡饵，以“虛心”為必要前提弹渔。圣人“虛極”，故能致廣大——“容”溯祸，盡精微——“通”肢专，通神明——“思”。諸子的圣人觀焦辅，正是以“心”的功能為原型而建立起來(lái)的“容博杖、通、思”一體化結(jié)構(gòu)筷登。

（未完待續(xù)）

參考資料

《中國(guó)政治思想史（先秦卷）》剃根，劉澤華 主編，浙江人民出版社前方，2020年1月

《管子（全二冊(cè)）——中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書(shū)》狈醉，李山 軒新麗 譯注廉油，中華書(shū)局，2019年4月