要想理解現(xiàn)象學，需要面向事物本身勺卢，而面向事物本身需要直覺伙判，真正要做到直覺又需要懸置，把自然的觀點科學的觀點黑忱，形而上學的觀點宴抚，通通懸置掉，懸置掉之后剩下的是一種純粹意識甫煞，或者純粹體驗的這么一種狀態(tài)菇曲，這種狀態(tài)就叫意向性。

也就是說抚吠，我們認識外面這個世界常潮，把所有東西都懸置掉了去進行體驗，我們的意識靠什么東西去體驗外部這個世界呢楷力？

三個字喊式，意向性。

40.1萧朝，先說一下第一個問題岔留。意識的基本特征是什么？

意識現(xiàn)象和物理現(xiàn)象相比检柬，有很多不同的方面献联，很多人比如很多哲學家說，物理現(xiàn)象，物理的實體酱固，它往往是客觀的械念，意識的現(xiàn)象，意識的東西往往是主觀的运悲，還有人說比如有人說龄减，物理的東西它是實體，精神的東西它是非實體的班眯。

但是胡塞爾給了我們一個新的解答方式希停，這就是物理現(xiàn)象它往往沒有意向性，而意識的現(xiàn)象它是有意向性署隘，比如說宠能，一顆石頭，它放在公園當中磁餐，那個石頭它不會主動地违崇，指向一個東西，當然有些人說你說錯了诊霹，為什么呢羞延？這個石頭放在地方，它永遠都向下對吧脾还，但大家注意伴箩，那個向下指的那個方向，它是被動的鄙漏，是地心的那個地心力嗤谚，對它的這個吸引力，讓它往下吸怔蚌。

這不是它的主動地一種指向巩步，而胡塞爾講的這個意向性它是人的意識主動地對事物的一種指向。

所以媚创，所謂的意向大家要注意渗钉，不是大象的象，而是一個是指向的向钞钙，胡塞爾講的意向性這個概念鳄橘，是指向的這個向，那在英文當中芒炼，動詞瘫怜，intend，當然我們中國哲學當中這個意象本刽，它主要指的是一種觀念或者意境鲸湃，而不是指向這個意識赠涮。

意識總是關(guān)于某物的意識，只要說到意識暗挑，它不是空洞的不指向任何東西的笋除，它必然要指向某一個事物，他的原話是這樣說的：“我們不可能簡單的炸裆，空洞地說我感覺垃它，我想象，我判斷烹看，我高興国拇，或者我愛我憎，而必須涉及到我經(jīng)驗活動中我與之發(fā)生關(guān)系的那種東西惯殊，必須言有所指地說酱吝，我感覺某物，我想象某物土思，我判斷某物务热，我高興某物，我愛或憎某物”浪漠。

因此陕习，意識都是指向?qū)ο篥郑P(guān)于對象的意識址愿。意識不是一種不假外求自我滿足的封閉系統(tǒng)，而是一種汲汲外求對世界開放的關(guān)聯(lián)領(lǐng)域冻璃。

這也是胡塞爾對意識精神的現(xiàn)象做的一個很好的區(qū)分响谓，比如說日常生活當中，我們很多同學喜歡說省艳，我今天很煩娘纷。

這個煩，它有沒有一種指向跋炕，實際上我們覺得好像是一種莫名的煩赖晶，但是它實際上是有明確的所指的，煩總是關(guān)于某個事物辐烂，某個方面的煩遏插，某個事物的煩，它不是一種空洞的煩纠修，如果你這個煩沒有指向任何一種對象胳嘲，那它就沒有煩，還有比如我說我喜歡扣草，我說我喜歡這個詞的時候了牛，它必然是指向某一個情境比如說颜屠，我喜歡你這種發(fā)型，或者我喜歡今天的天氣鹰祸，或者我喜歡這種環(huán)境甫窟，它總是會指向一種情境的，這就是說意識總是有指向性的蛙婴。

40.2 意向性它是一種反思活動蕴坪。

什么是正思呢，主要指知覺敬锐，為其認識論的出發(fā)點的背传，而現(xiàn)象學則堅持，向反思的轉(zhuǎn)移台夺，胡塞爾認為径玖，反思，reflection這個詞颤介，它就是對看向X的原始的直接的方向的背離梳星，不是一種外向的看向空間物的知覺，而是一種內(nèi)向的看向純粹意識本質(zhì)的沉思滚朵，作為人的兩種認識職能冤灾，正思（知覺）和反思，意向性或者意向辕近，都具有重要的地位韵吨，正如知覺是從事經(jīng)驗和事實科學的唯一途徑一樣，唯有反思才是通向哲學的殿堂的不二法門移宅。

知覺我感受到外部事物归粉，觀察它了解它研究它，這往往是經(jīng)驗事實科學的方法漏峰，但是真正屬于哲學獨有的方法糠悼，恰恰是一種反思的方法，這個反思就是我們剛才所說的意向方法浅乔，也就是說是意向性倔喂，這是一個命題。

意向性這個詞靖苇，英語關(guān)門有一個詞席噩，intentionality，核心還是指向意向顾复，這個概念班挖，反思表明什么呢，就是認識的主體和客體芯砸，有一種新的關(guān)系萧芙，什么關(guān)系呢给梅？

它不是一種感官的感知方式，而是意向的指向關(guān)系双揪，認識的客體动羽，也不是什么感知的某物，而是一種意向的相關(guān)活動渔期，在意向活動中运吓，相關(guān)所有的對象，已經(jīng)不再外在于空間位置里面疯趟，而是外化于純粹意識的意向流之中拘哨，所以，對于這種對象信峻，我們無須向外探求倦青，通過外知覺即空間意識來透視，而只須反求諸己盹舞，通過內(nèi)知覺即時間意識來直觀产镐。

所以，在這里有幾點需要注意踢步，第一個癣亚，我們對外部事物不是去靠感觀的去看，而是指向它获印，讓它呈現(xiàn)給我們述雾，第二認識對象變了，認識對象不是什么感知的某物蓬豁，而是一種意向的相關(guān)活動绰咽，也是一種意向的相關(guān)活動，它把認識的對象現(xiàn)象學地粪，也做了一個改變，傳統(tǒng)哲學琐谤，它認為我們認識的對象就是外部的客觀的事物蟆技，對吧？

比如說唯物主義認為斗忌，當然唯心主義認為一些精神性的一些東西质礼，我們以外部事物這個為例，比如說講到客體织阳，大家可以摸一下眶蕉，你們面前這個桌子，你摸到什么東西唧躲，你摸到的是桌子造挽，還是對桌子的感覺碱璃，還是我們對這個桌子的這個認識的客體，進行的這種意向的指向活動饭入，我們簡單分析一下嵌器，常識的觀點就是我摸到，就是摸到的這個桌子本身谐丢，然后從感性這個角度看爽航，我摸到的是一種溫度，硬度乾忱？

然后從現(xiàn)象學這個角度來看讥珍，你摸到的不是桌子本身，你怎么可能摸到桌子本身呢窄瘟，桌子根本就沒有進入你的指頭串述，身體當中去，你怎么可能摸到它呢寞肖，我摸到的是我對桌子的一種意向的關(guān)聯(lián)的這么一種活動纲酗，是我構(gòu)造出的一種認識對象，不是桌子本身新蟆，不是外在的物理的桌子觅赊。

按照正思和反思兩種方法，正思認識的主體它要通過知覺感知客觀的事物琼稻，然后我們想當然的以為吮螺，我認識的就是外部的物理的客觀的事物，但是胡塞爾的反思的這種方法帕翻，意向的方法鸠补，我們說我對這個客觀事物有一種認識，但是注意嘀掸，是我跟這個事物發(fā)生作用紫岩，客觀事物呈現(xiàn)出一個東西，成為我們的一個認識客體睬塌，我的認識主體指向這個事物泉蝌，然后出現(xiàn)這么一個認識客體，揩晴，正是在這種意向流之中勋陪，有了我們這個認識對象，有了我們對這個認識對象的各種變換各種把握硫兰，這是正思和反思的不同所在诅愚。

所以，胡塞爾說我們認識外部的世界劫映，不是通過空間的透視违孝，而恰恰是通過意識的反思刹前，意識流去認識它。

意向流就是說我的意識在指向這個事物等浊，這種意識活動中腮郊，這個意向活動不斷地持續(xù)下去，這是一種意向流筹燕，也可以說是一種意識流轧飞。

應該是感知，就是剛才講的知覺撒踪，正思的方法就是對外在事物進行知覺过咬，知覺到有一個物理的桌子，有一個這樣形象的桌子制妄，比如說我認為有這樣一個客觀事物掸绞，這是正思的知覺的方法。

在胡塞爾看來這個現(xiàn)象耕捞，它不是事物外部的表現(xiàn)衔掸，而是我對它進行各種懸置之后，把各種先入之見懸置掉之后俺抽，這個事物呈現(xiàn)給我敞映，又在想了解的那個根本的東西，我認為這個客觀事物磷斧，我對它進行懸置振愿，懸置之后它幫它在本征的方面，呈現(xiàn)到這個地方弛饭，就是我們所謂的認識的客體冕末，這個認識的客體，不是物理的客體侣颂，但是它也不是純粹抽象的東西档桃，是通過現(xiàn)象呈現(xiàn)出來的一個認識。

事物通過各種懸置横蜒，它呈現(xiàn)到我的意識之中的最本真的那個東西胳蛮。這個就叫認識客體，所以它既不是主觀的丛晌，也不是客觀的，是主觀客觀合而為一的斗幼。

那這個認識客體應該也是完全因人而異的澎蛛。

這就是說前面我問大家那個問題，一棵松樹蜕窿，為什么不同的人看它谋逻，得到的東西不一樣呆馁，就是因為不同的人看它的時候，對它的意向方式不一樣毁兆，把別人的或者先入之見的各種觀點浙滤，都已經(jīng)懸置掉之后，呈現(xiàn)給本人的獨特的那一個方面气堕，這是意向在一些事物把握之后剩下的這個認識客體纺腊，這就是意向性。

40.3接下來茎芭，我把意向性相關(guān)的意向結(jié)構(gòu)揖膜，做兩個概念的分析。

40.3.1第一個就是意向行為和意向?qū)ο蟆?/b>

在胡塞爾看來梅桩，在傳統(tǒng)認識論當中壹粟，主體客體，這種主客二分宿百，已經(jīng)在意向行為和意向?qū)ο笏〈孟桑谡J識活動和認識對象所取代，換句話說垦页，我們現(xiàn)象學懸置之后雀费，剩下的就是意向行為和意向?qū)ο螅呀?jīng)沒有主體和客體外臂，這種二元對立的東西坐儿，這就表明，所予的對象不是在意識當中被給予的宋光，不是在意識頭腦當中被給予貌矿，而是在意向行為當中被構(gòu)成，這對象不是一種現(xiàn)成的予料罪佳，而是一種構(gòu)成的產(chǎn)品逛漫，對于比如我說我看到松樹，我看到五十年前的歷史赘艳，這種東西它不是一種現(xiàn)成的東西酌毡，而是通過我的意識，對這個事物進行了懸置蕾管。

40.3.2通過意向構(gòu)成之后得到的一種對這顆樹的枷踏，在我看來是最本真的認識，這是意向的兩個結(jié)構(gòu)掰曾。下面有一個旭蠕，在胡塞爾看來，是被給予和被構(gòu)成的東西，實際上是同一種東西掏熬。

這段話非常的有名佑稠，也是胡塞爾現(xiàn)象學當中最核心的一段經(jīng)典的論述。他說：

“一塊礦石旗芬，由物理學家來看時它就會成為一種物理對象舌胶，由藝術(shù)家來看時就會成為一種審美對象，而由經(jīng)濟學家來看時它就成為一個價值對象疮丛。再如幔嫂，我們還可以以感覺，表象这刷，判斷婉烟，期待，懷疑等不同的意識方式看這塊礦石暇屋，隨著我們看的方式來斷改變似袁，這塊礦石就會隨之成為感覺的對象，表象的對象咐刨，判斷的對象昙衅，期待的對象，懷疑的對象等不同的對象”定鸟。

這就是因為我們意向方式不一樣而涉，看的方式不一樣，得到的對象也不一樣联予，正因為如此啼县，我們對世界的看法發(fā)生了一種新的改變，就是換個視角看世界沸久。

40.4現(xiàn)象的世界季眷。

40.4.1在胡塞爾這里，我們看世界的方式已經(jīng)因為意向已經(jīng)發(fā)生了很大改變卷胯，世界不再是作為自在之物的自在的世界子刮，而是作為“為我之物”的為我的世界。

所以一個事物在那里存在窑睁，不是為它自身存在挺峡，而是為了我的存在，所以在這里我們就可以理解孟子講的那句話：“萬物皆備于我”担钮。

究竟是什么意思橱赠，就是這個事物的存在，因為我對它進行意向的構(gòu)造箫津，所以它的呈現(xiàn)跟我相關(guān)病线，還有王陽明最有名的這句話：“君未看花時吓著，花與君同寂鲤嫡；君來看花日送挑，花色一時明∨郏”惕耕，這個花，如果我們沒看它诫肠，我覺得它一點都不嬌艷司澎，但是正因為我看它了，它一下子在我的面前明亮起來栋豫，再比如說中國很多詩句挤安，都是跟這個相同，都是跟這種看世界的方式相關(guān)丧鸯，“花自飄零水自流蛤铜，一種相思，兩處閑愁丛肢。此情無計可消除围肥，才下眉頭，卻上心頭蜂怎∧驴蹋”

花跟我什么關(guān)系，水跟我有什么關(guān)系呢杠步，但是正因為有了我們氢伟，它才成為一種相思，兩處閑愁幽歼，之所以說外在的事物已經(jīng)成為“為我”的這種事物朵锣。

40.4.2第二個，世界不再是冰冷的物理的世界试躏，而是具有溫度的“主客合一”的世界猪勇。

在傳統(tǒng)的觀念看來，外部世界就是一種物理的世界颠蕴，它在外看來泣刹，它其實已經(jīng)成為主觀合一的世界，唯物主義的世界是物質(zhì)的世界犀被，唯心主義的世界是精神的世界椅您，而現(xiàn)象學的世界既有物質(zhì)的世界，也有精神的世界寡键。

也就是說掀泳，我認識到的那個對象有可能是物理的，現(xiàn)存的真實的一些，也有可能是我意向構(gòu)造出來的员舵，在現(xiàn)實中根本不存在的東西脑沿。我比如說，我認識一個對象马僻，我說我非常喜歡我的小區(qū)旁邊公園當中的櫻花庄拇，每年四月份櫻花特別漂亮，這個花是現(xiàn)實之中有的韭邓，但是同樣我也可以舉出同樣的例子措近，比如說我就喜歡一種東西，孫悟空女淑，我很喜歡它瞭郑，但是現(xiàn)實生活中沒有這個東西，它不存在現(xiàn)實之中鸭你，但是我就是通過意向的方式把它構(gòu)造出來屈张，在胡塞爾這里，我認識對象可以是為主觀的苇本，也可以是客觀的袜茧，是主客合一的這么一種世界。

所以瓣窄，對我們?nèi)硕缘严茫藗兗葧椤案袆又袊钡默F(xiàn)實人物叫好，也可能為跟和我們沒任何關(guān)系的虛無縹緲的人悲喜交加俺夕，比如“來自星星的你”裳凸。所以很多事情很多現(xiàn)象其實都是屬于主客共同起作用，這樣形成的一種現(xiàn)象劝贸。

蘇軾（宋） ?若言琴上有琴聲姨谷，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上映九，何不于君指上聽梦湘？

琴聲到底從何而來？是琴本身呢件甥，還是人的能動的手指頭造成的呢捌议，都不是，是主客合一意向活動造成的引有。

40.4.3第三個瓣颅，世界在我們看來，不再是灰色的單一的世界譬正，而是具有色彩的繽紛的世界宫补。

我們在現(xiàn)實生活當中檬姥，往往說我們認識一個事物一定要，透過現(xiàn)象看到它真正的本質(zhì)是什么粉怕？

實際上在生活當中健民，很難找到一個事物背后唯一的本質(zhì)，現(xiàn)象學告訴我們斋荞，其實一個事物荞雏，你可以從不同的方式，揭示出很多獨特的方面來平酿，所以理性主義眼中的世界，它是單一的悦陋，但現(xiàn)象學眼中的世界蜈彼，它是具有多副面孔的。

所以在現(xiàn)象學看來俺驶，很多對這個世界的解釋我們都可以接受幸逆，比如說，就水而言暮现，物理學家眼中的水是液體还绘，化學家眼中的水是H2O，不同的哲學家得出的結(jié)論是不一樣的栖袋，老子眼中的水是“上善若水”拍顷，孔子眼中的水是，子在川上曰：“逝者如斯夫”塘幅，看到的是生命的短暫昔案，時間的消逝，一去不復返电媳，但在大詩人李白的眼中踏揣，水很多，則是“飛流直下三千尺匾乓，疑是銀河落九天”捞稿。

再比如說，“桃花潭水深千尺拼缝，不及汪倫送我情”娱局。水又變成很多面孔，所以現(xiàn)象學去通過意向的方式看這個世界珍促，就是給了很多不同的視角铃辖，讓我們?nèi)ジ右匀娴莫毺氐姆绞饺タ催@個繽紛多彩的世界。

這也說明一個什么問題呢猪叙，西方哲學從“傳統(tǒng)認識的實體說的心物二元論”走向“現(xiàn)象學的構(gòu)成說的意向經(jīng)驗的一元論娇斩∪示恚”

換句話說，西方人早在百年之前就徹底的理解了東方(主要是中國天人合一的思想)文化犬第，從而整合進去了現(xiàn)象學中锦积，給世界造成了巨大的影響，世界上出版最多的書歉嗓，第一是《圣經(jīng)》丰介，第二是《老子》，可見中國道家文化其實早就在影響世界鉴分，我們中國人是不是也要更深入的理解一下西方文化呢哮幢，從而讓全世界達到一個更深廣的和諧世界而努力！