——談談現(xiàn)象學的“構成”觀
上文談到胡塞爾對現(xiàn)象的看法，以及現(xiàn)象學的懸置迂苛，意向性以及意向怎么構成世界三热，構成自我，構成他人三幻，這就產(chǎn)生了現(xiàn)象學的一個核心概念就是意向就漾，意向性。
但是赌髓，由此也導致另外一個概念的產(chǎn)生从藤，這就是“構成”這個概念催跪。構成觀認為，人就是通過意識的意向性夷野，構造出我們認識的對象懊蒸，比如說世界，他人悯搔，和自我骑丸。
構成觀對整個西方現(xiàn)象學的影響非常非常大，最起碼有以下四個方面的影響妒貌，使得西方哲學發(fā)生了四個重大的轉變通危。
43.1第一個，使得認識論的興趣灌曙，重心從客體轉向了主體菊碟。
大家知道在古代西方，哲學家在追問世界的本源究竟是什么在刺，到了近代哲學家再問我們能認識到什么逆害，然后語言哲學家又說我們能夠說什么。
實際上蚣驼，在胡塞爾看來魄幕，現(xiàn)象學告訴我們最重要的是，不是去認識外部世界究竟是什么颖杏，而是認識人自身纯陨，認識主體，所以我們要從非我轉向我留储，世界是什么翼抠，不是世界告訴我們，而是我激活了非我欲鹏，是我賦予非我以意義机久。所以臭墨，王陽明說赔嚎，花當我不看的時候它一點嬌艷都沒有，但是正因為我看它了胧弛，它一下子變得嬌艷變得嫵媚起來尤误，這是有道理的。
已經(jīng)不再是空虛地看结缚，一種氣量狹小的看损晤，而是說，或者不如說我已經(jīng)成為普照萬物红竭，賦予萬物以生機的太陽尤勋，這樣的我喘落，成為了非我意義之發(fā)源地。
有人說最冰，你是典型的唯心主義者瘦棋，但是大家注意在這里，我是非我意義之發(fā)源地暖哨，不是說因為有了我赌朋，才有了這個世界，而是說篇裁，對我而言這個世界的意義是我激活它的沛慢。
孔子說，四十不惑达布，不是說四十沒有迷惑了团甲，而是說四十找到了自己生命的意義，世界的意義是我激活了它黍聂，或者說找到人生的路伐庭，或者說找到人生的信仰，信仰就是以不變應萬變分冈，以確定的態(tài)度面對不確定的事圾另。
所以，歸根結底雕沉，我才是這個世界的發(fā)源地集乔，這樣的我不僅可以給自然界立法，還可以為自然界立身坡椒，人已經(jīng)成為自然界真正的生命形式扰路，而自然界則是這一生命形式的具體體現(xiàn)。
我們所看到的所面對的任何事物倔叼，其實這個事物和我汗唱，合而為一賦予他任何生機活力的。
比如說丈攒，同樣一個東西哩罪，對同樣的人，它完全具有不一樣的意義巡验。一顆小石頭际插，比如說海邊一個小石頭，假如說我們不去看它不去碰它显设，它默默地在海邊框弛，幾十年幾千年幾萬年肯定還是那樣，沒有任何意義捕捂；假如說有一對情侶經(jīng)過瑟枫，男士對女士說斗搞，我把這顆石頭撿起來，送給你來慷妙，證明我們倆的愛情的堅貞榜旦，愛情的海枯石爛不變景殷，這個石頭就從此具有了純真的愛情的意義溅呢，它的意義從哪里來，就是由人有我而來的猿挚。
人本主義與自然主義的合二為一的夢想咐旧，即中國人的天人合一之夢想，終于姍姍來遲地在現(xiàn)象學的王國里如愿以償绩蜻。
從現(xiàn)象學開始铣墨，西方開始了一元論（精神和物質統(tǒng)一，二元論精神和物質相獨立）的世界認識办绝，而不是我們現(xiàn)在很多人認為的西方人沒有一元論伊约，他們也在不斷的進化與轉變，當然二元論的思想由歷史慣性孕蝉，還很強大屡律，但現(xiàn)象學哲學思想之后，西方最具影響力現(xiàn)象學思潮就正在向一元論轉向降淮。
中國人再也不要孤立的去理解西方哲學思想了超埋，從而得出自己的文化更優(yōu)秀的結論，我們應該有胸懷宇宙的氣度佳鳖，因為西方人已經(jīng)理解了東方文化（這一點從現(xiàn)象學中可以明顯的體現(xiàn)出來）霍殴，我們也應該去理解他們的文化，從而讓世界走向大同系吩。
43.2 第二個来庭，從實在論轉向功能論。
傳統(tǒng)哲學家津津樂道的就是實在的話題穿挨，比如說月弛，泰勒斯，德謨克利特絮蒿，柏拉圖尊搬，分別在談論到底什么是實在，有人說是水土涝，有人說是原子，有人說是理念幌墓，所以他們崇尚實體但壮，就是像商人崇拜黃金一樣冀泻。
而現(xiàn)象學表明，一切對象都不是實在的物體蜡饵，而是一種絕對透明的意義活動弹渔，意向活動，實體不過是自然主義哲學的奢侈品溯祸，所以哲學應該從實在論轉向對功能的討論肢专。
大家現(xiàn)在知道，物理學當中有功能主義焦辅，其實這跟哲學當中遙相響應的博杖。
在現(xiàn)實生活當中，如果從哲學這個角度講筷登，其實是很難找到實體的剃根，剛才說的那個海邊的小石頭，當我們談意義的時候前方，頂多說我們能夠從功能這個角度談出意義狈醉，但是哲學家不會去談它的物理構造，而是談它的功能這個層面惠险。
43.3 第三苗傅，從現(xiàn)實性走向可能性。
胡塞爾之前的哲學家往往關注現(xiàn)實世界是什么班巩。
但是胡塞爾說在意向經(jīng)驗構成當中金吗，我們應該關注可能性∪たⅲ或者說世界是什么樣子不重要摇庙，重要的是我們該如何看待這個世界。
這是因為必須有一個邊緣域遥缕，即可能經(jīng)驗的領域卫袒。
比如，我們以意向的方式看一所房子单匣，焦點所在就是前景夕凝，沒有看到的就是背景，但是隨著視線的轉移户秤，背景不斷地變?yōu)榍熬奥氡运哂胁粩嗾归_的無限性，這樣潛在的經(jīng)驗具有了鸡号，潛在的意義所在转砖。
所以胡塞爾由此得出結論，可能性的指使，必先優(yōu)于現(xiàn)實性的指使府蔗，這是一個真正偉大的真理晋控。
就說剛才的那個看房子的那個事情，我們看一個房子姓赤，是想看到它能看到的東西呢赡译，還是看到它背后的東西呢？
其實不铆，就我們認識而言蝌焚，認識就是不斷擴展我們的視野，把無限潛在的東西誓斥，變成可能的東西只洒，這就是認識盡可能要達到的目標之所在。
43.4 第四個就是從空間性走向時間性岖食。
空間性是知覺經(jīng)驗的本質形式红碑，現(xiàn)象學它其實是一種反復的活動，而知覺經(jīng)驗是一種正思的活動泡垃，是吧析珊，正思指向時間，反思它指向時間蔑穴，時間性是意向經(jīng)驗的本質形式忠寻，這種時間是一種現(xiàn)象學的時間，而不是一種客觀的宇宙的時間存和。
個人的意向它面對外部事物的時候奕剃，我是把它很多東西懸置掉，然后把在本征的方面構造成為顯現(xiàn)給我的那個對象捐腿。
這時候纵朋，對我的認識而言，空間已經(jīng)失去意義茄袖，我在有時間的這個意識當中操软，對認識的對象不斷的進行變換，就是比如說就那個松樹宪祥，我在我的意識意向流當中聂薪，對它變換，可以把它變換成審美的對象蝗羊，經(jīng)濟的對象藏澳，還有其它各種對象，這都是在意識當中耀找，時間這個維度當中發(fā)生的翔悠。
所以在胡塞爾這里“時間”是一個非常重要的概念，但是這個概念大家注意，它不是宇宙的時間凉驻，宇宙的時間是一種機械的腻要，絕對一成不變的時間外在的時間复罐。
但是現(xiàn)象學的時間涝登，則是跟人的經(jīng)驗有關的時間，是人通過人的意識經(jīng)驗和體驗到的時間效诅。
通過直覺胀滚，我們發(fā)現(xiàn)時間有三個界限，以前乱投，現(xiàn)在咽笼，和以后，在胡塞爾這里看來戚炫，時間最重要的是現(xiàn)在（即當下）剑刑，但是它是什么樣的現(xiàn)在呢，它是指向將來的現(xiàn)在双肤，是由過去走來的這個現(xiàn)在施掏。
科學的機械的物理學的時間，它其實就是均勻的茅糜，它只有一個維度七芭，它就指向將來。但是現(xiàn)象學這個時間它是可以指向以前的蔑赘，也可以指向將來狸驳，而且可以同時指向現(xiàn)在，它是三個維度共存的缩赛。
在現(xiàn)象學看來真實的東西并不是什么實實在在的事物耙箍，而是孔子所說的，川流不息的過程酥馍，所以大家注意辩昆，時間最重要的就是以前現(xiàn)在和以后這么一個過程。
有一個叫懷特海的建立了過程哲學物喷，他認為真正的實體卤材，不是物體不是意識，而恰恰是過程峦失，這個哲學也可以從胡塞爾的時間這個概念當中找出它的源頭所在扇丛。
過程哲學有助于更好地理解胡塞爾構成觀的意義，尤其是關于時間這個概念尉辑。
老子說帆精，其大無外，其小無內。佛說卓练，一花一世界隘蝎，一葉一如來。
當把我們置于環(huán)宇之中襟企，當我們面對高山峽谷嘱么，有些人會有一個感覺，就是想哭的感覺顽悼，因為總覺得自己太渺小曼振，世界宇宙太浩瀚，太無邊無際蔚龙，很多人說冰评，現(xiàn)象學就是要我們換一種視角去看世界，我們怎么樣去看這個世界呢木羹？
世界從大的方面講無窮無際甲雅，從小的這個層面講奧妙無窮，最小的世界和最大的這個世界之間坑填，會不會有一種轉換的一個機構抛人，它們之間靠空間來維系，還是靠時間來維系穷遂，這都是我們需要思考的函匕。
而現(xiàn)象學的構成，其實改變的是我們對世界的看法蚪黑，不光要關注客體的世界盅惜，還要關注主體的世界，任何事物高低遠近忌穿，大小動靜抒寂，都是以人出發(fā)去看的，那我們不僅要關注現(xiàn)實的掠剑，還要關注可能的屈芜，無邊無限的，永無止境的這個世界朴译，當然還有一個就是了解世界井佑。
光有空間的這種感覺是不夠的，大家看最遠的距離眠寿，其實我們是用時間的觀念躬翁，光年，一千萬光年這個維度來表達空間盯拱，然后最小的世界當中同樣也有這樣的問題在這里盒发。
整個世界最真實的其實就是川流不息的過程例嘱，我們需要從時間這個角度去看，要以動態(tài)的眼光去看待宁舰。我們每個人都能從不同的角度給出一個嶄新的答案拼卵，一個新的視角，一種新的看法蛮艰，那這個世界一下子不就豐富起來了嗎腋腮，那我們自己與他人之間的構成，也不僅僅是利益關系印荔，而是充滿了重多的可能性低葫。
