《陰符經(jīng)》劉一明注詩解2至盜至道至誠至神

題文詩：

天生天殺,道之理也.春夏秋冬,四時有序,

悲歡離合,人之常情.情生天地,天地有情,

有生有殺,萬物之盜;天生萬物,玩物喪志,

人之盜也;萬物養(yǎng)人,物無不養(yǎng),萬物之盜.

三盜既宜,各得其宜,發(fā)而中節(jié),中正平和,

三才既安,真情長存.食其適時,精氣乃固,

百骸皆理;動其應(yīng)機,反身而誠,萬化俱安.

人知其神,不知不神,之所以神.至神不神,

不神而神,至神自生,不生而生,至神自化,

不化而化,神清性明,至神自生,性明至明,

至明不滅,真火不息,真情永恒,真情至易,

至簡至樸,一情所通,通無化有,通古達今,

宇內(nèi)一情,通天達地.日月有數(shù),小大有定,

圣功生焉,神明出焉.其盜機也,莫之能見,

莫之能知.至盜至道,至道無形,無形有情,

?君子真情,得之固躬;情假小人,得之傾命.

《黃帝陰符經(jīng)》原文

天生天殺，道之理也瓮增。天地萬物之盜搞糕，萬物人之盜等舔，人萬物之盜。三盜既宜硝岗，三才既安。故曰食其時河咽，百骸理寺庄。動其機俐巴，萬化安。人知其神之神牵囤，不知不神之所以神爸黄。日月有數(shù)，大小有定揭鳞。圣功生焉炕贵，神明出焉。其盜機也野崇，天下莫能見称开，莫能知。君子得之固躬乓梨，小人得之輕命鳖轰。劉一明注：中篇 富國安民演法章

? ? 天生天殺，道之理也扶镀。? ?

天道陰陽而已蕴侣，陽主生，陰主殺臭觉，未有陽而不陰昆雀，生而不殺之理。故春生夏長秋斂冬藏胧谈，四時成序忆肾，周而復(fù)始荸频，循環(huán)不已菱肖，亙古如是也。

? ? 天地旭从，萬物之盜稳强；萬物，人之盜和悦；人退疫，萬物之盜。三盜既宜鸽素，三才既安褒繁。故曰：食其時，百骸理馍忽；動其機棒坏，萬化安燕差。

天以始萬物，地以生萬物坝冕，然既生之徒探，則又殺之，是天地即萬物之盜耳喂窟；世有萬物测暗，人即見景生情，恣情縱欲磨澡，耗散神氣碗啄，幼而壯，壯而老稳摄，老而死挫掏，是萬物即人之盜耳；人為萬物之靈秩命，萬物雖能盜人之氣尉共，而人食萬物精華，借萬物之氣生之長之弃锐，是人即萬物之盜耳袄友。大修行人，能奪萬物之氣為我用霹菊，又能因萬物盜我之氣而盜之剧蚣，并因天地盜萬物之氣而盜之，三盜歸于一盜旋廷，殺中有生鸠按，三盜皆得其宜矣。三盜既宜饶碘，人與天地合德目尖，并行而不相悖，三才亦安矣扎运。三才既安瑟曲，道氣長存，萬物不能屈豪治，造化不能拘矣洞拨。然此盜之秘密，有一時之功负拟，須要不先不后烦衣，不將不迎，不可太過，不可不及花吟，坎來則離受之启泣，彼到而我待之，陽復(fù)以陰接之示辈，大要不失其時寥茫，不錯其機，故曰矾麻，

食其時纱耻，百骸理，動其機险耀，萬化安弄喘。

食其時者，趁時而吞服先天之氣也甩牺；動其機者蘑志，隨機而扭轉(zhuǎn)生殺之柄也。食時則后天之氣化贬派，百骸皆理急但，可以全角；動機則先天之氣復(fù)搞乏，萬化俱安波桩，可以延年。時也機也请敦，難言也镐躲。要知此時即天時，此機即天機侍筛，茍非深明造化萤皂，洞達陰陽者，烏能知之匣椰？噫裆熙！八月十五翫蟾輝，正是金精壯盛時窝爪，若到一陽才起處弛车，便宜進火莫延遲。? ?

人知其神而神蒲每，不知不神之神而所以神也。

古今學(xué)人喻括，皆認(rèn)昭昭靈靈之識神邀杏，以為本來之元神，故著空執(zhí)相，千奇百怪望蜡，到老無成唤崭，有死而已，殊不知此神為后天之神脖律，而非先天之神谢肾，乃神而實不神者。先天之神小泉，非色非空芦疏，至無而含至有，至虛而含至實微姊，乃不神之神酸茴，而實至神者。奈何世人只知后天之神而神兢交，甘入于輪回薪捍，不知先天不神之神，能保乎性命配喳，無怪乎萬物盜我之氣而罔覺也酪穿。 ? ?

日月有數(shù)，小大有定晴裹，圣功生焉昆稿，神明出焉。其盜機也息拜，天下莫能見溉潭，莫能知。君子得之固窮（或躬）少欺，小人得之輕（或傾）命喳瓣。

? 人之所以能盜天地萬物之氣者，以其天地萬物有定數(shù)焉赞别；天地萬物不能盜人之氣者畏陕，以其圣道無形無象焉。如日月雖高仿滔，而有度數(shù)可推惠毁，日則一年一周，天有春夏秋冬之可見崎页；月則三十日一周鞠绰，天有盈虛朔望之可窺，大為陽飒焦，小為陰蜈膨，陽極則生陰，陰極則生陽，大往小來翁巍，小往大來驴一，陰陽循環(huán)，乃一定不易之道灶壶。至人于此推陰陽造化之消息肝断，用功于一時辰內(nèi)，采鴻蒙未判之氣驰凛，以為丹母胸懈，奪天地虧盈之?dāng)?shù)，以為命基洒嗤，先天而天弗違箫荡，后天而奉天時，圣功于此而生渔隶，神明于此而出羔挡，此功此明，其盜機也间唉，雖天鬼神不可得而測度绞灼，而況于人乎！天下烏得而見呈野，烏得而知低矮？如其能見能知，安能盜之被冒？此其所以為圣军掂，此其所以為神。是道也昨悼，非忠臣孝子大賢大德之人不能知蝗锥，非烈士丈夫俯視一切萬有皆空者不能行。果是真正修道君子率触，得意忘言终议，大智若愚，大巧若拙葱蝗，不到了性了命之后穴张，不肯泄漏圭角，固窮而如無知者也两曼。至于薄福小人皂甘，偶嘗滋味，自滿自足合愈，又不自重性命叮贩，無而為有击狮，虛而為盈佛析，約而為泰益老，適以自造罪過，非徒無益寸莫，而又害之矣捺萌。