陰符經(jīng)注序
陰符經(jīng)三百余字，其言深?yuàn)W须尚，其理精微崖堤，鑿開混沌，剖析鴻濛耐床，演造化之秘密幔，闡性命之幽，為古今來修道第一部真經(jīng)咙咽。唐陸龜蒙謂黃帝所著老玛，宋陳淵謂黃帝受於廣成子，朱文公亦謂黃帝著钧敞，邵堯夫謂戰(zhàn)國(guó)時(shí)書蜡豹，程伊川又謂非商末即周末時(shí)書。其說紛紛溉苛，各述所知镜廉，究無定見。以予論之愚战，世皆傳為黃帝陰符經(jīng)娇唯，丹經(jīng)子書，俱謂陰符經(jīng)系黃帝所作寂玲，考之文字塔插，始於黃帝，興于唐虞夏商拓哟，或者黃帝譔作想许，口口相傳，不記文字断序，后世成真仙侶流纹，筆之於書，流傳世間违诗，亦未可定漱凝。就其世傳之說，丹經(jīng)之載诸迟，謂黃帝著之茸炒，亦無不可愕乎，但此書沿訛已久，苦無善本扣典，字句差錯(cuò)者極多妆毕，或借驪山老姥百言演道、百言演法贮尖、百言演術(shù)之說笛粘，紊亂圣道，以盲引盲湿硝；更有借伊呂張果子房孔明注語欺世惑人者薪前，似此魚目混珠，指鹿為馬关斜，大失真經(jīng)妙旨示括。予于乾隆四十四年，歲次己亥痢畜，於南臺(tái)深處垛膝，取諸家注本，校正字句丁稀，細(xì)心斟酌吼拥，略釋數(shù)語，述其大意线衫，掃邪救正凿可，以破狂言亂語之弊，高明者自能辨之授账。
時(shí) 大清嘉慶三年歲次戊午九月九日棲云山素樸散人悟元子劉一明敘於自在窩中
陰符經(jīng)注解跋
陰符經(jīng)者枯跑，黃帝演道書也。而談兵之家白热，視為天時(shí)孤虛旺相之理敛助，人事進(jìn)退存亡之因，即緇黃之流屋确，淺窺圣經(jīng)辜腺，謬為注疏者亦不少，不幾誤璞為鼠乍恐，以青作黃乎？我悟元老師测砂，造性命之精茵烈，證天人之奧，體古圣覺世之婆心砌些，思發(fā)其覆呜投，憫后學(xué)窮理而無門加匈，詳為之解，掃諸說之悖謬仑荐，詮陰符之肯綮雕拼，其中盡性至命之學(xué)，有為無為之理粘招，靡不詳明且備啥寇，將數(shù)千年埋沒之陰符，至今原旨畢露洒扎，而無余蘊(yùn)矣辑甜。經(jīng)云：觀天之道，執(zhí)天之行袍冷，盡矣磷醋。仆則曰：圣經(jīng)之精，圣道之微胡诗，盡矣邓线。
大清嘉慶三年歲次戊午九月九日受業(yè)門人王附青云峰甫沐手敬題
軒轅黃帝著 洮陽門人張陽全校閱
悟元子劉一明注
后學(xué)陶鑄靈重刊
陰者，暗也煌恢，默也骇陈，人莫能見，莫能知，而己獨(dú)見獨(dú)知之謂抬吟；符者佛呻，契也，兩而相合匪蝙，彼此如一之謂；經(jīng)者习贫，徑也逛球，道也，常也苫昌，常行之道颤绕，經(jīng)久不易之謂。陰符經(jīng)即神明暗運(yùn)祟身，默契造化之道奥务。默契造化，則人與天合袜硫，一動(dòng)一靜氯葬，皆是天機(jī)，人亦一天矣婉陷。上中下三篇帚称，無非申明陰符經(jīng)三字官研，會(huì)得陰符經(jīng)三字，則三篇大意可推而知矣闯睹。
陰符經(jīng)原文
觀天之道戏羽，執(zhí)天之行，盡矣楼吃。天有五賊始花，見之者昌。五賊在心所刀，施行於天衙荐，宇宙在乎手，萬物生乎身浮创。
天性忧吟，人也；人性斩披，機(jī)也溜族；立天之道以定人也。
天發(fā)殺機(jī)垦沉，鬥轉(zhuǎn)星移煌抒；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸厕倍；人發(fā)殺機(jī)寡壮，天地反覆；天人合德讹弯，萬變定基况既。
性有巧拙，可以藏伏组民。九竅之邪棒仍，在乎三要〕羰ぃ可以動(dòng)靜莫其。火生於木耸三，禍發(fā)必克乱陡，奸生於國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰仪壮；知之修練憨颠，謂之聖人。
天地萬物之盜睛驳；萬物人之盜烙心；人萬物之盜也。三盜既宜乏沸，三才既安淫茵。故曰：食其時(shí)，百骸治蹬跃；動(dòng)其機(jī)匙瘪，萬化安。人知其神而神蝶缀，不知不神而所以神丹喻。日月有數(shù)，大小有定翁都，聖功生焉碍论，神明出焉。其盜機(jī)也柄慰，天下莫能見鳍悠，莫能知也。君子得之固躬坐搔，小人得之輕命藏研。
瞽者善聽，聾者善視概行。絕利一源蠢挡，用師十倍；三反晝夜凳忙，用師萬倍业踏。心生於物，死於物消略，機(jī)在於目堡称。天之無恩而大恩生，迅雷烈風(fēng)艺演，莫不蠢然却紧。
至樂性餘，至靜性廉胎撤。天之至私晓殊，用之至公。擒之制在氣伤提。生者死之根巫俺，死者生之根。恩生於害肿男，害生於恩介汹。愚人以天地文理聖却嗡，我以時(shí)物文理哲。人以虞愚嘹承，我以不愚聖窗价。人以期其聖，我以不期其聖叹卷。沈水入火撼港，自取滅亡。自然之道靜骤竹，故天地萬物生帝牡。天地之道浸，故陰陽勝蒙揣。陰陽相推靶溜，而變化順矣。是故聖人知自然之道不可違鸣奔，因而制之至靜之道墨技，律曆所不能契。爰有奇器挎狸，是生萬象扣汪，八卦甲子，神機(jī)鬼藏锨匆。陰陽相勝之術(shù)崭别，昭昭乎盡乎象矣。
上篇
觀天之道恐锣，執(zhí)天之行茅主，盡矣。
性命之道土榴，一天道也诀姚。天之道，陰陽之道耳玷禽。修道者能知天道之奧妙赫段，而神明默運(yùn)，竊陰陽之氣矢赁，奪造化之權(quán)糯笙，可以長(zhǎng)生不死，可以無生無死撩银，然其最要處给涕，則在能觀能執(zhí)耳。何謂觀？格物致知之為觀够庙，極深研幾之為觀恭应，心知神會(huì)之為觀，回光返照之為觀耘眨，不隱不瞞之為觀暮屡；何謂執(zhí)？專心致志之為執(zhí)毅桃，身體力行之為執(zhí)，愈久愈力之為執(zhí)准夷，無過不及之為執(zhí)钥飞，始終如一之為執(zhí)。觀天道衫嵌，無為之功读宙，頓悟也，所以了性楔绞；執(zhí)天行结闸，有為之學(xué)，漸修也酒朵，所以了命桦锄。能觀能執(zhí)，用陰陽之道以脫陰陽蔫耽，依世間法而出世間结耀，性命俱了，心法兩忘匙铡，超出天地图甜，永劫長(zhǎng)存，只此二句鳖眼，即是成仙成佛之天梯黑毅，為圣為賢之大道，外此者钦讳，皆是旁門曲徑矿瘦，邪說淫辭，故曰盡矣蜂厅。
天有五賊匪凡，見之者昌。
五賊者掘猿，金木水火土也病游。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而人即受此氣以生以長(zhǎng)衬衬，但自陽極生陰买猖，先天入於后天，五行不能和合滋尉，自相賊害玉控，各一其性，木以金為賊狮惜，金以火為賊高诺，火以水為賊，水以土為賊碾篡，土以木為賊虱而，是謂天之五賊也。惟此五賊开泽，百姓日用而不知牡拇，順行其氣，以故生而死穆律，死而生惠呼，生死不已。若有見之者峦耘，逆施造化剔蹋，顛倒五行，金本克木辅髓，木反因之而成器滩租；木本克土，土反因之而生榮利朵；土本克水律想，水反因之而不泛；水本克火绍弟，火反因之而不燥技即；火本克金，金反因之而生明樟遣；克中有生而叼，五賊轉(zhuǎn)而為五寶，一氣混然豹悬，還元返本葵陵，豈不昌乎！
五賊在心瞻佛，施行於天脱篙。宇宙在乎手娇钱，萬化生乎身。
人秉五行之氣而生身绊困，身中即具五行之氣文搂。然心者身之主，身者心之室秤朗，五賊在身煤蹭，實(shí)在心也。但心有人心道心之分取视；人心用事硝皂，則五賊發(fā)而為喜怒哀樂欲之五物；道心用事作谭，則五賊變而為仁義禮智信之五德吧彪。若能觀天而明五行之消息，以道心為運(yùn)用丢早，一步一趨，盡出於天而不由人秧倾，宇宙雖大怨酝，如在手掌之中；萬化雖多那先，不出一身之內(nèi)农猬；攢五行而合四象，以了性命售淡，可不難矣斤葱。
天性人也，人心機(jī)也揖闸，立天之道揍堕，以定人也。
天性者汤纸，天賦之性衩茸，即真如之性，所謂真心贮泞，不識(shí)不知楞慈，順帝之則，而人得以為人者是也啃擦；人心者囊蓝，氣質(zhì)之性，即知識(shí)之性令蛉，所謂機(jī)心聚霜，見景生情，隨風(fēng)揚(yáng)波，而人因之有生有死者是也俯萎。天性者傲宜，天機(jī)，即是天道夫啊；人心者函卒，人機(jī)，即是人道撇眯。守天機(jī)者存报嵌，順人機(jī)者亡。惟大圣人觀天道熊榛，執(zhí)天行锚国，中立不倚，寂然不動(dòng)玄坦，感而遂通血筑，修真性而化氣性，守天道而定人心煎楣，不使有一毫客氣雜於方寸之內(nèi)也豺总。
天發(fā)殺機(jī)，移星易宿择懂；地發(fā)殺機(jī)喻喳，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī)困曙，天地反覆表伦；天人合發(fā)，萬化定基慷丽。
殺機(jī)者蹦哼，陰肅之氣，所以傷物也要糊；然無陰不能生陽翔怎，非殺無以衛(wèi)生，故天之殺機(jī)一發(fā)杨耙，則周而復(fù)始赤套，而星宿移轉(zhuǎn)，斗柄回寅珊膜；地之殺機(jī)一發(fā)容握，則剝極而復(fù)，龍蛇起陸车柠，靜極又動(dòng)剔氏；惟人也亦俱一天地也塑猖，亦有此陰陽也，若能效天法地谈跛，運(yùn)動(dòng)殺機(jī)羊苟，則五行顛倒而地天交泰，何則感憾？人心若與天心合蜡励，顛倒陰陽只片時(shí)。天時(shí)人事合而一之阻桅，則萬物變化之根基即於此而定矣凉倚。中庸所謂致中和，天地位焉嫂沉，萬物育焉者稽寒，即此也。
性有巧拙趟章，可以伏藏杏糙。
人秉陰陽之氣以成形，具良知良能以為性蚓土，性無不善宏侍，而氣有清濁。秉氣清者為巧北戏，秉氣濁者為拙。性巧者多機(jī)謀漫蛔，性拙者多貪癡嗜愈。巧性拙性皆系氣質(zhì)之性，人心主事莽龟，非本來之天性蠕嫁。修真之道，采先天毯盈，化后天剃毒，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣搂赋。
九竅之邪赘阀，在乎三要，可以動(dòng)靜脑奠。
九竅者基公，人身上七竅，下二竅也宋欺；三要者轰豆，耳目口也胰伍。人身九竅皆受邪之處，而九竅之中酸休，惟耳目口三者為招邪之要口骂租，耳聽聲則精搖，目視色則神馳斑司，口多言則氣散渗饮，精氣神一傷，則全身衰敗陡厘，性命未有不喪者抽米。人能收視，返聽糙置，希言云茸，閉其要口，委志虛無谤饭，內(nèi)念不出标捺，外念不入，精氣神三品大藥凝結(jié)不散揉抵，九竅可以動(dòng)亡容，可以靜，動(dòng)之靜之冤今，盡是天機(jī)闺兢，并無人機(jī)，更何有邪氣之不消滅哉戏罢！
火生於木屋谭，禍發(fā)必克；奸生於國(guó)龟糕，時(shí)動(dòng)必潰桐磁。知之修煉，謂之聖人讲岁。
火喻邪心我擂，木喻性，奸譬陰惡缓艳，國(guó)譬身校摩。木本生火，火發(fā)而禍及木阶淘，則木克秧耗；邪生於心，邪發(fā)而禍及心舶治，則性亂分井；國(guó)中有奸车猬，奸動(dòng)而潰其國(guó)，則國(guó)亡尺锚；陰藏於身珠闰，陰盛而敗其身，則命傾瘫辩；身心受累伏嗜，性命隨之，於此而知潛修密煉伐厌，觀天道承绸，執(zhí)天行，降伏身心挣轨，保全性命军熏，不為后天五行所拘者，非圣人其誰與歸卷扮？
中篇
天生天殺荡澎，道之理也。
天道陰陽而已晤锹，陽主生摩幔，陰主殺，未有陽而不陰鞭铆，生而不殺之理或衡。故春生夏長(zhǎng)秋斂冬藏，四時(shí)成序车遂，周而復(fù)始封断，循環(huán)不已，亙古如是也艰额。
天地澄港，萬物之盜椒涯；萬物柄沮，人之盜；人废岂，萬物之盜祖搓。三盜既宜，三才既安湖苞。故曰：食其時(shí)拯欧，百骸理；動(dòng)其機(jī)财骨，萬化安镐作。
天以始萬物藏姐，地以生萬物，然既生之该贾，則又殺之羔杨，是天地即萬物之盜耳；世有萬物杨蛋，人即見景生情兜材，恣情縱欲，耗散神氣逞力，幼而壯曙寡，壯而老，老而死寇荧，是萬物即人之盜耳举庶；人為萬物之靈，萬物雖能盜人之氣砚亭，而人食萬物精華灯变，借萬物之氣生之長(zhǎng)之，是人即萬物之盜耳捅膘。大修行人添祸，能奪萬物之氣為我用，又能因萬物盜我之氣而盜之寻仗，并因天地盜萬物之氣而盜之刃泌，三盜歸於一盜，殺中有生署尤，三盜皆得其宜矣耙替。三盜既宜，人與天地合德曹体，并行而不相悖俗扇，三才亦安矣。三才既安箕别，道氣長(zhǎng)存铜幽，萬物不能屈，造化不能拘矣除抛。然此盜之秘密，有一時(shí)之功到忽，須要不先不后，不將不迎喘漏，不可太過，不可不及翩迈，坎來則離受之，彼到而我待之帽馋，陽復(fù)以陰接之搅方，大要不失其時(shí)，不錯(cuò)其機(jī)绽族，故曰姨涡，食其時(shí)，百骸理吧慢，動(dòng)其機(jī)涛漂，萬化安。食其時(shí)者检诗，趁時(shí)而吞服先天之氣也匈仗；動(dòng)其機(jī)者，隨機(jī)而扭轉(zhuǎn)生殺之柄也逢慌。食時(shí)則后天之氣化悠轩，百骸皆理，可以全形攻泼；動(dòng)機(jī)則先天之氣復(fù)火架，萬化俱安，可以延年忙菠。時(shí)也機(jī)也何鸡，難言也。要知此時(shí)即天時(shí)牛欢，此機(jī)即天機(jī)骡男，茍非深明造化，洞達(dá)陰陽者傍睹，烏能知之隔盛？噫！八月十五翫蟾輝焰望，正是金精壯盛時(shí)骚亿，若到一陽才起處已亥，便宜進(jìn)火莫延遲熊赖。
人知其神而神，不知不神之神而所以神虑椎。
古今學(xué)人震鹉，皆認(rèn)昭昭靈靈之識(shí)神俱笛，以為本來之元神，故著空?qǐng)?zhí)相传趾，千奇百怪，到老無成磕仅，有死而已榕订，殊不知此神為后天之神劫恒，而非先天之神两嘴，乃神而實(shí)不神者憔辫。先天之神螺垢，非色非空赖歌，至無而含至有庐冯，至虛而含至實(shí)，乃不神之神返劲，而實(shí)至神者篮绿。奈何世人只知后天之神而神亲配，甘入於輪回吼虎，不知先天不神之神思灰，能保乎性命，無怪乎萬物盜我之氣而罔覺也歹颓。
日月有數(shù)晴股，小大有定电湘，聖功生焉鹅经，神明出焉贷痪。其盜機(jī)也蹦误，天下莫能見强胰，莫能知偶洋。君子得之固窮玄窝，小人得之輕命。
人之所以能盜天地萬物之氣者帽氓，以其天地萬物有定數(shù)焉黎休；天地萬物不能盜人之氣者，以其圣道無形無象焉。如日月雖高嫉鲸，而有度數(shù)可推玄渗，日則一年一周藤树，天有春夏秋冬之可見岁钓；月則三十日一周屡限，天有盈虛朔望之可窺钧大，大為陽啊央，小為陰涨醋，陽極則生陰，陰極則生陽压固，大往小來帐我，小往大來拦键，陰陽循環(huán)芬为，乃一定不易之道媚朦。至人於此推陰陽造化之消息询张，用功於一時(shí)辰內(nèi)份氧，采鴻濛未判之氣蜗帜，以為丹母蔬顾，奪天地虧盈之?dāng)?shù)阎抒，以為命基且叁，先天而天弗違逞带，后天而奉天時(shí)展氓，圣功於此而生遇汞，神明於此而出空入，此功此明歪赢，其盜機(jī)也埋凯，雖天鬼神不可得而測(cè)度，而況於人乎掠廓！天下烏得而見，烏得而知媳拴？如其能見能知，安能盜之？此其所以為圣线梗，此其所以為神。是道也烤咧，非忠臣孝子大賢大德之人不能知，非烈士丈夫俯視一切萬有皆空者不能行。果是真正修道君子懦冰，得意忘言，大智若愚椰弊，大巧若拙瓤鼻，不到了性了命之后，不肯洩漏圭角茬祷，固窮而如無知者也祭犯。至於薄福小人，偶嘗滋味沃粗，自滿自足，又不自重性命最盅，無而為有涡贱，虛而為盈，約而為泰问词，適以自造罪過，非徒無益辰狡，而又害之矣。
下篇
瞽者善聽，聾者善視瞻赶。絕利一源司倚，用師十倍鸵鸥。三返晝夜弃甥，用師萬倍瓶珊。
瞽者善於聽扎唾，非善聽也倍阐，以目無所見尽纽，而神藏於耳差凹，故其聽也聰；聾者善於視，非善視也揍愁，以耳無所聞，而氣運(yùn)於目，故其視也明掠归。即此二者以觀，閉目而耳聰毁渗，塞耳而目明儡嘶，況伏先天之氣，舍假修真虐骑，存誠(chéng)去妄者狭归，何患不能長(zhǎng)生乎拆宛？清靜經(jīng)曰：眾生所以不得真道者炎滞，為有妄心森瘪；既有妄心，即驚其神叫潦；既驚其神岖研，即著萬物；既著萬物祝懂，即生貪求砚蓬，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心隔躲，便遭濁辱物延，流浪生死，常沉苦海浑吟，永失真道。妄想貪求耗溜，乃利之源也，人能絕此利之一源燎字，則萬有皆空阿宅，諸慮俱息轩触，勝於用師導(dǎo)引之功十倍家夺，又能再三自返，存誠(chéng)去妄榨为，朝乾夕惕煌茴，晝夜殷勤，十二時(shí)中蔓腐，無有間斷，漸歸於至善無惡之地散罕，勝於用師導(dǎo)引之功萬倍傀蓉。蓋師之功欧漱，能革其面葬燎，而不能革其心；能與人規(guī)矩窑邦，而不能使人巧辰企；絕利自返降盹，正心地下功朵诫，戒慎恐懼於不睹不聞之處狰右，師力焉得而及之庆猫？至圣云：一日克己復(fù)禮绅络，天下歸仁焉。為仁由己杉畜，而由人乎哉衷恭？正此節(jié)妙諦。
心生於物灭袁，死於物茸歧，機(jī)在目显沈。
心如主人，目如門戶涤浇。本來真心遂唧，空空洞洞盖彭，無我無人無物，與太虛同體召边，焉有生死片挂，其有生死者音念，后天肉團(tuán)之心耳闷愤。心不可見讥脐，因物而見旬渠，見物便見心告丢，無物心不現(xiàn)岖免。是主人或生或死，物生之麻敌，物死之赢赊，其所以使物生死心者释移，皆由目之開門揖盜耳玩讳。蓋目有所見熏纯，心即受之樟澜，是心生死之機(jī)误窖，實(shí)在目也霹俺。人能返觀內(nèi)照丙唧，外物無由而受艇棕，生死從何而來？古人云：滅眥可以卻老打瘪，此至言也。
天之無恩僻爽，而大恩生胸梆。迅雷烈風(fēng)碰镜，莫不蠢然。至樂性余柠横，至靜性廉滓鸠。
天至高而萬物至卑，天與物相遠(yuǎn)，似乎無恩於物矣楔敌。殊不知無恩之中而實(shí)有大恩生焉。天之氣鼓而成雷，噓而成風(fēng)黑忱，迅雷震之而萬物發(fā)生，烈風(fēng)吹之而萬物榮旺抚吠。發(fā)生榮旺，萬物皆蠢然無知弥雹，出於自然，此無恩而生大恩厕吉，天何心哉运悲？故至樂者班眯，萬物難屈亚隙，無拘無束诊霹，性常有余；至靜者荠呐，萬物難移鞠值，無貪無愛，性常廉潔。樂者無心於余而自余芒炼，靜者無心於廉而自廉本刽，亦如天之無恩而有大恩暗挑。無心之用炸裆，神矣哉墙歪！
天之至私，用之至公陕习，禽之制在氣。
天之道行於無象省艳，運(yùn)於無形辐烂，為物不貳扣草，其至私與白魂。然其四時(shí)行而萬物生上岗，其用又至公焉福荸。推其奧妙，其一氣流行肴掷，禽制萬物乎敬锐？禽者，擒也呆瞻，統(tǒng)攝之謂台夺；制者，造作之謂痴脾；言統(tǒng)攝萬物颤介，制造萬物，在乎一氣也赞赖。一氣上升滚朵，萬物皆隨之生長(zhǎng)，一氣下降前域，萬物皆隨之?dāng)坎卦L(zhǎng)斂藏，總是一氣擒制之匿垄，一本散而為萬殊移宅，萬殊歸而為一本。私而公椿疗，公而私漏峰，非私非公，即私即公变丧，一氣流行芽狗，循環(huán)無端，活活潑潑的也痒蓬。
生者死之根童擎，死者生之根。恩生於害攻晒，害生於恩顾复。
天道生物，即是一氣鲁捏。上下運(yùn)用一氣芯砸，上為陽，下為陰。陽者假丧，生也双揪，恩也；陰者包帚，死也渔期，害也。然有生必有死渴邦，有死必有生疯趟，是生以死為根，死以生為根也谋梭；有恩必有害信峻，有害必有恩，是恩在害生瓮床，害在恩生也盹舞。若人死里求生，則長(zhǎng)生而不死纤垂，人能害里尋恩矾策，則有恩而無害，出此入彼峭沦，可不慎乎！
愚人以天地文理聖逃糟，我以時(shí)物文理哲吼鱼；
愚人不知生死恩害，是天地造化循環(huán)之秘密绰咽，直以天地文理為圣矣菇肃。我則謂天文有象，地理有形取募，著之於外者琐谤，可見可知，未足為天地之圣玩敏。若夫時(shí)物之文理斗忌，無象無形，乃神運(yùn)之道旺聚，藏之於內(nèi)者织阳，不可見，不可知砰粹，正天地之所以為哲也唧躲。蓋物有時(shí)而生，有時(shí)而死。當(dāng)生之時(shí)弄痹，時(shí)生之饭入，不得不生；當(dāng)死之時(shí)肛真，時(shí)死之谐丢，不得不死。生者毁欣，恩也庇谆，死者，害也凭疮，生而死饭耳，死而生，恩而害执解，害而恩寞肖，生死恩害，皆時(shí)運(yùn)之衰腌，亦無非天地神道運(yùn)之新蟆。天地神道不可見，因物以見之右蕊，觀於物之生死有時(shí)琼稻，而天地神道之明哲可知矣。
人以愚虞聖饶囚，我以不愚虞聖帕翻；人以其奇期聖，我以不奇期聖萝风。
性命之道嘀掸，始於有作人難見，及至無為眾始知规惰。故古來修真上圣睬塌，當(dāng)有作之時(shí)，黜聰毀智歇万，韜明養(yǎng)晦揩晴，斡天關(guān)，回斗柄堕花，采藥物於恍惚杳冥之鄉(xiāng)文狱，行火候於無識(shí)無知之地，委志虛無缘挽，神明默運(yùn)瞄崇，雖天地鬼神呻粹，不可得而測(cè)度，而況于人乎苏研？乃人不知其中奧妙等浊，或以愚度圣人，彼豈知良賈深藏摹蘑，若虛而實(shí)有筹燕，不愚之運(yùn)用乎？當(dāng)無為之時(shí)衅鹿，和光同塵撒踪，積功修德，極往知來大渤，一叩百應(yīng)制妄，神通廣大，智慧無邊泵三，而人或以奇期圣人耕捞，彼豈知真常應(yīng)物，而實(shí)非奇異之行藏也烫幕。圣人不愚俺抽，亦如時(shí)物文理之哲，圣人不奇较曼，亦如天地文理不圣磷斧。圣人也，所參天地之化育捷犹，而德配天地者也瞳抓。
沈水入火，自取滅亡伏恐。
人之慳貪恩愛，如水淵也栓霜；酒色財(cái)氣翠桦，如火坑也。一切常人胳蛮，不窮天地造化之道销凑，不究圣功性命之學(xué)，自暴自棄仅炊，以假為真斗幼，以苦為樂，沉於水淵而不知抚垄，入於火坑而不曉蜕窿，自取滅亡谋逻，將誰咎乎？
自然之道靜桐经，故天地萬物生毁兆。天地之道浸，故陰陽勝阴挣。陰陽相推气堕，而變化順矣。
大道無形畔咧，生育天地茎芭；大道無名，長(zhǎng)養(yǎng)萬物誓沸。無形無名梅桩，自然至靜之道。然靜者動(dòng)之基蔽介，靜極而動(dòng)摘投，天地萬物即於此而生焉。一生天地虹蓄，而天地即得自然之道以為道犀呼，故天地之道浸。浸者薇组，浸潤(rùn)漸入之謂外臂，亦自然之義。惟其浸潤(rùn)自然律胀，動(dòng)不離靜宋光，靜不離動(dòng)，一動(dòng)一靜炭菌，互為其根罪佳，故陰陽勝。動(dòng)為陽黑低，靜為陰赘艳，動(dòng)極而靜，靜極而動(dòng)克握，陰極生陽蕾管，陽極生陰，陰陽相推菩暗，四時(shí)成序掰曾，萬物生成，或變或化停团，無不順之旷坦，造物者豈有心於其間哉掏熬？蓋以自然之道無形，無形而能變化塞蹭，是以變化無窮也孽江。
是故聖人知自然之道不可違，因而制之番电。至靜之道岗屏，律歷所不能契。爰有奇器漱办，是生萬象这刷，八卦甲子，神機(jī)鬼藏娩井。陰陽相勝之術(shù)暇屋，昭昭乎進(jìn)於象矣。
圣人者洞辣，與天地合其德者也咐刨。惟與天地合德，故不違天地自然之道扬霜，因而裁制變通定鸟，與天地同功用。何則著瓶？自然之道联予，非色非空，至無而含至有材原，至虛而含至實(shí)沸久，有無兼該，虛實(shí)并應(yīng)者也余蟹。
故以言其無卷胯，則虛空一氣，無聲無臭威酒，其為道也至靜诵竭，靜至於至，雖律歷之氣數(shù)兼搏，有所不能契。夫律歷能契有形沙郭，不能契無形佛呻，至靜則無形矣，律歷焉得而契之病线？[囟/比]陵師所謂有物先天地吓著，無名本寂寥者是也鲤嫡。
以言其有，則造化不測(cè)绑莺，包羅一切暖眼，其為器也最奇，器至於奇纺裁，是謂神器诫肠。神也者，妙萬物而為言者也欺缘。故萬象森羅栋豫，八卦相盪，甲子循環(huán)谚殊，神之伸機(jī)丧鸯，鬼之屈藏，無不盡在包容之中嫩絮。[囟/比]陵師所謂能為萬象主丛肢，不逐四時(shí)凋者是也。
靜道者剿干，無名天地之始蜂怎；神器者，有名萬物之母怨愤。老子所謂無欲以觀其妙者派敷，即觀其始也；有欲以觀其竅者撰洗，即觀其母也篮愉。非有不能成無，非觀竅難以觀妙差导。觀妙之道试躏，萬有皆空，無作無為设褐；觀竅之道颠蕴，陰陽變化，有修有證助析。圣人不違自然之道犀被，因而制之，觀天道外冀，執(zhí)天行寡键，從后天中返先天，在殺機(jī)中盜生機(jī)雪隧，顛倒五行西轩，逆施造化员舵，以陰養(yǎng)陽，以陽化陰藕畔，陽健陰順马僻，陰陽混合，由觀竅而至觀妙注服，由神器而入至靜韭邓，由勉強(qiáng)而抵自然，有無一致祠汇，功力悉化仍秤，陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)於色象之外矣可很。要知此術(shù)非尋常之術(shù)诗力，乃竊陰陽、奪造化之術(shù)我抠，乃轉(zhuǎn)璇璣苇本、脫生死之術(shù)。昔黃帝修之菜拓，而乘龍上天瓣窄；張葛許修之，而超凡入圣纳鼎；以至拔宅者八百俺夕，飛升者三千，無非由此道而成之贱鄙。
吁劝贸！陰符經(jīng)三百余字，句句甘露逗宁，字字珠玉映九，示性命不死之方，開萬世修真之路瞎颗，天機(jī)大露件甥，后世丹經(jīng)子書，雖譬喻千般哼拔，無非申明陰陽相勝之術(shù)引有，有志者若見此經(jīng)，誠(chéng)心敬閱倦逐，求師一訣轿曙，倘能直下承當(dāng)，大悟大徹，勤而行之导帝，以應(yīng)八百之讖，有何不可穿铆？
