? ? ? ? 知行合一是在儒家學(xué)派中的很大的一個發(fā)明創(chuàng)造炼蛤，也是王陽明的心學(xué)里面舉足輕重的一個板塊。但是蝶涩，這樣偉大的創(chuàng)造理朋，也給后世學(xué)者們帶來了很多的困惑，那么知行合一究竟是怎樣的一個概念呢绿聘？他又為什么會給后世的學(xué)者們帶來困惑呢暗挑？

? ? ? 現(xiàn)在，我們需要先聊一聊知行合一究竟是什么意思斜友。在我們現(xiàn)代的語言中，知行合一的意思就是我們怎么想的就需要怎么去做垃它，很明顯鲜屏，這一個詞中包含兩個行動，一個是想国拇，一個是做洛史。但是，在王陽明的知行合一中酱吝，知和行其實是一回事也殖，為什么這么說呢？如果想要了解王陽明的知行合一务热，那么我們就需要先了解忆嗜，王陽明認(rèn)為的知行究竟是什么。

? ? ? 就如前一段所說的一樣崎岂，在現(xiàn)代漢語中的知和行捆毫，一個是認(rèn)知的意思，一個是行動的意思冲甘，但是王陽明所講的知和行并不是這樣的绩卤，而是一種比較復(fù)雜的概念，舉個例子江醇，《大學(xué)》中有一句話是這樣的“如惡惡臭濒憋，如好好色”，王陽明如是解釋陶夜，一個人聞到惡臭凛驮，是他的知，也就是感知条辟，而他厭惡惡臭辐烂，是他的行遏插，也就是行動，但是這個人的知和行是同時發(fā)生的纠修，當(dāng)他聞到了惡臭的時候胳嘲，他就立馬會感到厭惡，而不是聞到了惡臭之后扣草，才決定去厭惡了牛。王陽明就是用了這個例子解釋了什么叫做知行合一。

? ? ? ? 但是辰妙，肯定會有人有疑問鹰祸，上面的那種“知”是一種很特別的“知”，它是感知密浑，那能和我們?nèi)粘Ｉ钪械恼J(rèn)知一樣嗎蛙婴？其實他們本質(zhì)上是差不多的，只不過感知是一種感官的認(rèn)知尔破，而我們?nèi)粘Ｋf的認(rèn)知街图，是一種思維上的認(rèn)知，它們都是一種知懒构。

? ? ? ? 不過問題又來了餐济，既然知與行本來就是一體的話，只要有知就一定會有行胆剧，那為什么在王陽明之前的那些古人還要創(chuàng)造知和行兩個不同的字來表達差不多的意思呢絮姆？其實這么做是因為先人想要裨補闕漏，因為盡管知行合一之說十分的明了秩霍，可是隨著時間的推演篙悯，世界上仍然出現(xiàn)了兩類人，第一類人做事情完全不思考铃绒，第二類人只思考不做事情辕近，為了讓這兩類人能夠?qū)⒅c行兼顧知與行，圣人才不得已這樣做匿垄，這也屬實是圣人的無奈之舉移宅。而王陽明再次提出知行合一，就是因為世人已經(jīng)將知與行完全的二分了椿疗，嘴上說著冠冕堂皇的話語漏峰，實際上卻干著見不得人的勾當(dāng)，這種人不在少數(shù)届榄，實際上浅乔，放到現(xiàn)在，這種人仍然很多，甚至現(xiàn)在還比那時候更嚴(yán)重靖苇。

? ? ? ? 可是席噩，正如我開篇時所說的那樣，王陽明揭示知行合一這個道理贤壁，盡管是好心好意悼枢，但是也給后世的學(xué)者造成了不小的麻煩。因為并不是所有人都能很順利的理解王陽明的知行合一究竟是什么意思脾拆，實際上馒索，大部分人都并不理解，甚至是我們的國父孫中山名船。孫中山認(rèn)為绰上，王陽明之所以提出知行合一，是因為他覺得知易行難渠驼，可是孫中山并不認(rèn)同蜈块，他覺得王陽明可謂是好心辦壞事， 因為在孫中山看來迷扇，明明就是知難行易百揭，他覺得王陽明把難的說成不難的，把不難的說成難的谋梭，那么，讀書人也就沒有動力去學(xué)習(xí)了倦青，因為連最簡單的事情都被說的那么難瓮床。可是产镐，很顯然隘庄，孫中山并不完全了解王陽明的觀點，他實際上是自己臆測了一下王陽明的想法癣亚，并且覺得他與自己的想法相違背丑掺，可是他并不知道王陽明真實的想法。

? ? ? ? 不過述雾，孫中山批評王陽明的觀點還有另一個原因街州，就是他覺得王陽明的知行合一并不適用于科技發(fā)達后的國家，他為什么這么想呢玻孟？假設(shè)一個國家要制造一個火箭唆缴，那么，技術(shù)人員就負(fù)責(zé)構(gòu)思就好了黍翎，至于制造零件面徽，組裝這些行動，可以由別的人來完成，那么這樣算什么知行合一呢趟紊？一件事情明明可以讓一個人負(fù)責(zé)知氮双，另一個人負(fù)責(zé)行师脂∮啾可是 ，實際上蛛淋，孫中山之所以這么想唧躲，是因為他所理解的知和王陽明所說的知不是一個知造挽，他講的知是見聞之知，而王陽明的知則是德性之知弄痹，前者偏自然科學(xué)饭入，后者偏心靈思想，自然不能混為一談肛真。

? ? ? 不過谐丢，并不是自然科學(xué)方面的見聞之知就不是知，不能對應(yīng)知行合一蚓让，舉個例子乾忱，就比如說愛因斯坦，他寫下《相對論》就是他的行历极，那么與其對應(yīng)的知是什么呢窄瘟？就是他的良知。實際上趟卸，在愛因斯坦完成了他的《相對論》后蹄葱，他的重心逐漸偏向了世界政治方面，他開始思考锄列，自己的發(fā)明究竟會給世界帶來怎樣的改變以及如何讓這個世界變得更好图云。

? ? ? 可是令人遺憾的是，盡管王陽明的知行合一的學(xué)問是那么的通透邻邮，在這個浮躁的年代里卻幾乎沒有人愿意為此停留竣况。但是，正如魯迅所說的一樣筒严，我們要有一份力丹泉，發(fā)一份光，不用去等待炬火鸭蛙，我們自己就是光嘀掸。

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