你有沒有遇到這樣的情況：開了一個(gè)號(hào)偿衰，準(zhǔn)備日更，寫了一段時(shí)間或者寫了100天吧改览，之后就不想寫了下翎。準(zhǔn)確的說是熱情沒有那么高了，其實(shí)再深究一點(diǎn)就是感覺沒有太多東西可以寫了宝当。
把所有的存量都寫干凈了视事，沒辦法繼續(xù)下去。有人把創(chuàng)作的瓶頸歸結(jié)于輸入太少庆揩。沒有新的東西進(jìn)來也就沒有新的內(nèi)容產(chǎn)出俐东。這是一方面，但我并不完全認(rèn)同订晌。
因?yàn)閯?chuàng)作這兩個(gè)字本身就具有無限可能虏辫，創(chuàng)作和創(chuàng)造很相近，是從無到有的過程锈拨。創(chuàng)造的意思就是之前從來沒有過這個(gè)砌庄，然后它出現(xiàn)了，這才能說它是被創(chuàng)造出來了奕枢。如果之前本身就看過接觸過娄昆，再把它制作出來，那只能叫模仿验辞。
要說需要有大量的輸入稿黄，才能源源不斷的有文字被輸出創(chuàng)作出來。這樣的過程是不是稱之為二次創(chuàng)作更貼近一點(diǎn)跌造，甚至稱之為洗稿都有可能。
我們都知道像《論語》《道德經(jīng)》這樣的都是巨著經(jīng)典，尤其是像大家更熟悉的孔子被稱之為萬靈之師壳贪。論語雖不是他本人所寫陵珍，但畢竟也是出自他口∥ナ孔子在和弟子說那些話的時(shí)候互纯，他之前是有在看過什么書嗎，或許有磕蒲，但那些書沒有一個(gè)曝光出來名字的留潦，那就姑且認(rèn)為《論語》所說的內(nèi)容完全是出自孔子的原創(chuàng)。也就是孔子之前從來沒有看過類似的觀點(diǎn)辣往，他在學(xué)習(xí)了一些知識(shí)之后兔院，就憑這些知識(shí)點(diǎn)創(chuàng)作出了“論語”。
還有《道德經(jīng)》里面講的如何做人站削，如何做仕坊萝，如何做王，如何做圣人许起？在資料的記載中應(yīng)該沒有找到“老子”有做王的記錄十偶，他沒有做過王，他憑什么給別人講怎么做王园细？
就像現(xiàn)在一個(gè)人從來沒有創(chuàng)過業(yè)惦积，到處給別人宣講如何做一個(gè)成功的企業(yè)，如何管理好一個(gè)企業(yè)猛频，講出來的話有人信嗎荣刑？但是《論語》和《道德經(jīng)》就是一直以來的“治世”經(jīng)典，更有半部《論語》治天下之說伦乔。
所以你看創(chuàng)作是沒有上限的厉亏，不是說非要不停的輸入才一定能有輸出。我覺得更多的在于我們輸入到一定的量之后烈和，我們會(huì)自己形成一個(gè)創(chuàng)作體系爱只，在這個(gè)體系里面所有的觀點(diǎn)表達(dá)都會(huì)生生不息的產(chǎn)生。
輸入到輸出是一個(gè)外循環(huán)招刹，創(chuàng)作本身可以看作一個(gè)內(nèi)循環(huán)恬试。我們要擁有強(qiáng)大的內(nèi)循環(huán)，但不能一直用內(nèi)循環(huán)疯暑，因?yàn)闀r(shí)間長(zhǎng)了總是要通氣的训柴。也不能一直用外循環(huán)，太消耗能量了妇拯，內(nèi)外兼有作用更大幻馁。
