熊逸? 23.5 | 《莊子》的雞湯：幸福不依賴任何外部條件
歡迎來到熊逸書院铃拇。今天我們繼續(xù)來談《莊子》的第一篇《逍遙游》溪王，你只需要記住一個(gè)觀點(diǎn)：“無待”才能真逍遙磅叛。
現(xiàn)在讓我們進(jìn)入正文抽高。昨天留下的問題是：《逍遙游》里的大鵬和小鳥的關(guān)系到底應(yīng)該怎樣理解呢瘪匿？
昨天講過的李白代表了一種典型的理解方式：大鵬是正面形象跛梗，小鳥是負(fù)面形象，做人應(yīng)該像大鵬一樣展翅高飛棋弥，不要理會(huì)小鳥的嘰嘰喳喳核偿。如果我贊同這種理解，我就應(yīng)該我行我素顽染，對(duì)各種批評(píng)意見不屑一顧漾岳，堂堂大鵬難道還要看小鳥的臉色做事？
前天講過的王世貞代表了另一種典型的理解方式：小鳥活得也挺好粉寞，幸福感并不比大鵬低尼荆。為什么非要追求九萬里的高空翱翔呢？那太累了唧垦。在樹枝上撲騰兩下不也挺好的捅儒？王世貞把自己的住處命名為“鴳（ān）適居”，還專門寫了一首詩說：“大鵬九萬苦不足，尺鴳搶榆恒有余巧还。除卻逍遙真際在鞭莽，便應(yīng)方朔羨侏儒◆锏唬”意思是說澎怒，做人就該學(xué)學(xué)小鳥，知足常樂阶牍，活得不累喷面。
這樣的理解更主流一點(diǎn)，直到馮友蘭還在延續(xù)這個(gè)傳統(tǒng)走孽。馮先生說：“《逍遙游》里講了一個(gè)大鳥和小鳥的故事乖酬。兩只鳥的能力完全不一樣。大鳥能飛九萬里融求，小鳥從這棵樹飛不到那棵樹∷愦椋可是只要它們都做到了它們能做的生宛，愛做的，它們都同樣的幸福肮柜∠菥耍”（《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）
但這樣的解釋有一個(gè)問題，它是基于《莊子》第二篇《齊物論》的觀點(diǎn)审洞，卻背離了《逍遙游》的文本本身莱睁。我們必須明確一個(gè)認(rèn)識(shí)：寓言集不是論文集，邏輯一貫性沒有那么強(qiáng)芒澜，所以看寓言集就別太在意矛盾仰剿。《逍遙游》和《齊物論》就是存在一些矛盾痴晦，這也難怪南吮，莊周要論證的哲理都很反常，顧此就難免失彼誊酌。
從《逍遙游》的上下文來看部凑，小確實(shí)不如大，境界高的也真的有理由看不起境界低的碧浊⊥垦《莊子》繼續(xù)講道：商湯向賢人夏棘請(qǐng)教，問上下四方有沒有盡頭箱锐，夏棘說無盡之外還是無盡比勉，然后又把小鳥笑話大鵬的故事講了一遍，說這就是小和大的分別。接下來是莊周的一段議論敷搪，說有些人論才智可以做官兴想，論行為能夠符合一鄉(xiāng)一土的道德標(biāo)準(zhǔn)，論品性可以投合一國(guó)之君的心意而取得一國(guó)的信任赡勘，這些人因此而自鳴得意嫂便，其實(shí)就像故事里的小鳥一樣，所以境界更高的宋榮子才會(huì)嗤笑他們闸与。宋榮子的境界已經(jīng)很高了毙替，世人無論是非議他還是贊美他，他都無動(dòng)于衷践樱，他對(duì)名利毫不上心厂画，但他的修為也就到此為止了。列子對(duì)名利也不上心拷邢，他還會(huì)御風(fēng)而行袱院，連走路都免了，但就算這樣瞭稼，他還是有所依恃的忽洛，不刮風(fēng)就沒法御風(fēng)而行。如果順應(yīng)自然的規(guī)律环肘，把握六氣的變化欲虚，以游于無窮之境，又還有什么必須依恃的呢悔雹？所以說复哆，至人沒有偏執(zhí)的主觀態(tài)度，神人沒有功業(yè)腌零，圣人沒有名聲梯找。
講到這里，《逍遙游》的邏輯就清晰起來了：小的確實(shí)不如大的莱没，大的不如更大的初肉，而真正的問題在于，無論小的饰躲、大的還是更大的牙咏，一概有所依恃，也就是“有待”嘹裂，更高一層的境界就不以大小來區(qū)別了妄壶，而是以“有待”和“無待”來區(qū)別，終極的境界不是“最大”寄狼，而是“無待”丁寄。
這里會(huì)有一點(diǎn)費(fèi)解氨淌，我來慢慢解釋一下。
所謂“有待”伊磺，就是說需要外部條件才能達(dá)到目的盛正。大鵬要起飛，必須等到合適的風(fēng)屑埋。成功人士能做官豪筝，必須依靠別人的信任。宋榮子境界更高摘能，不在意別人的看法续崖，也就是說，別人是喜歡他還是討厭他团搞，是信任他還是懷疑他严望，對(duì)他都毫無影響。但即便是他逻恐，做很多事也必須要靠外部條件像吻，比如出遠(yuǎn)門就必須有車。列子的境界比宋榮子還高复隆，連車都不用萧豆，風(fēng)就是自己的車，乘著風(fēng)東游西逛昏名。按說一個(gè)人活成列子這樣，應(yīng)該算得上逍遙了吧阵面？不轻局，還算不上，因?yàn)樵跊]有風(fēng)的天氣里样刷，列子就被困住了仑扑，風(fēng)就是他必須依靠的外部條件。
真正的逍遙置鼻，就是“無待”的狀態(tài)镇饮，也就是不受任何外部條件的影響。
這就是很反常識(shí)的道理了箕母。我們往庸俗一點(diǎn)去想：比如我餓了储藐，必須找到食物才能吃飽，食物就是我要達(dá)到“吃飽”這個(gè)目的所依賴的必要條件嘶是。任何人都要吃飯才能活下去钙勃，哪可能真正“無待”呢？
但是聂喇，莊周要解決的是精神層面的問題辖源，不屑于考慮吃飯這種俗事。
如果你非要較真，非要纏著吃飯問題不放克饶，那么《莊子》佚文有一段接輿先生的故事可以參考酝蜒。接輿是楚國(guó)人，過著自給自足的農(nóng)耕生活矾湃。楚王聽說他很賢良亡脑，就派出使者以重金禮聘，要他做官洲尊。接輿笑一笑远豺，也不拒絕，而等使者一走坞嘀，自己就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地搬家了躯护，沒人知道他去了哪里。
漢朝劉向的《列仙傳》記載了接輿的去向丽涩，說他擅長(zhǎng)養(yǎng)生之道棺滞，吃一些稀奇的果子，遍游名山矢渊，最后落腳在峨眉山继准。幾百年來不斷有人見到過他。一言以蔽之矮男，他成仙了移必，所以餓不著。
成仙可以算是一種“無待”的生活方式毡鉴〈薇茫“無待”的人生到底是怎樣的呢？用《逍遙游》的原文來說猪瞬，就是“乘天地之正憎瘸，而御六氣之辯，以游無窮”陈瘦。這話說得既蕩氣回腸幌甘，又高深莫測(cè)。到底什么是“天地之正”痊项，又該怎么去“乘”锅风？什么是“六氣”？什么是“六氣之辯”鞍泉？這些概念誰都搞不清遏弱。《莊子》里邊有太多這種話塞弊，所以很難用白話翻譯漱逸。就以我自己的經(jīng)驗(yàn)來說泪姨，《莊子》我算熟讀了，歷代經(jīng)典注本和研究專論也看過不少饰抒，但你讓我把“乘天地之正肮砾，而御六氣之辯，以游無窮”這種話翻譯成白話袋坑，我還是做不到仗处。大家能見到的各種白話譯本，都是不準(zhǔn)確枣宫，也沒法準(zhǔn)確的婆誓。如果你有足夠的時(shí)間精力，最好還是讀原文也颤，自己體會(huì)洋幻。
至于眼下“乘天地之正”這句話到底該怎么理解，往玄妙的角度講翅娶，大約就是修煉成仙的狀態(tài)文留，既然成了仙，吃不吃飯也就真沒所謂了竭沫。往實(shí)在的角度講燥翅，有人說“六氣”就是天地四時(shí)，也就是“天蜕提、地森书、春、夏谎势、秋拄氯、冬”，一共六個(gè)它浅，也有人說是“陰、陽镣煮、風(fēng)姐霍、雨、晦典唇、明”镊折。但大家都是靠猜，誰也搞不清楚莊周的本意介衔。好在我們能從這句話里體會(huì)出一個(gè)大意恨胚，那就是順應(yīng)自然的規(guī)律。再聯(lián)系“至人無己炎咖，神人無功赃泡，圣人無名”寒波，莊周給我們普通人指出的通往逍遙的方案就大體明朗了：不成仙也沒關(guān)系，只要順應(yīng)自然規(guī)律升熊，拋棄主觀上的成見和執(zhí)著俄烁，不建功，不求名级野，與時(shí)俯仰页屠，隨波逐流就好。
打個(gè)比方蓖柔，“有待”的最下乘境界好比一只小船駛向目的地辰企，要頂風(fēng)，要破浪况鸣，要揚(yáng)帆牢贸，要轉(zhuǎn)舵；高級(jí)一些的“有待”是“心如不系之舟”懒闷，隨風(fēng)隨浪十减，沒有固定的目標(biāo)；而到了“無待”境界就沒有這只小船了愤估，你就是一滴水帮辟，世界就是大海。
這樣一種人生哲學(xué)玩焰，好像說白了無非是教人隨大流由驹。這既不高明，也不高貴昔园。但我們必須想到《莊子》的時(shí)代背景蔓榄，那是戰(zhàn)國(guó)亂世，作為老派知識(shí)分子的莊周看不慣這個(gè)世界默刚，所以常說一些偏激的話甥郑。在那樣一個(gè)時(shí)代，對(duì)于莊周這樣的人荤西，隨大流既是一項(xiàng)很重要的本領(lǐng)澜搅，又是一道很需要克服的心理障礙。
這倒不難理解邪锌，因?yàn)槭嘏f的知識(shí)分子難免會(huì)有一點(diǎn)心理潔癖勉躺，如果世道太壞，只有同流合污才能過上安寧日子觅丰，那就放下身段饵溅，去同流合污好了。不吃嗟來之食的君子不是餓死了嗎妇萄？那種人不該成為榜樣蜕企。
今日思考
如果你做不到咬荷，那是因?yàn)槟阈睦锏某梢娞睢Ｄ阍摱嗄顜妆椤爸寥藷o己”這句話糖赔，放下執(zhí)著萍丐。那么，請(qǐng)你認(rèn)真思考：善念是不是成見和執(zhí)著呢放典？你該不該放下善念去做壞事呢逝变？這就是今天留給你的思考題。
講到這里奋构，肯定又會(huì)有國(guó)學(xué)粉怪我離經(jīng)叛道壳影、污蔑先賢，這也是我越來越不愿意講國(guó)學(xué)的原因弥臼。其實(shí)這樣講并不是我別出心裁宴咧，這個(gè)問題正是歷史上人們圍繞《莊子》爭(zhēng)論的一個(gè)經(jīng)典問題。
今日得到
最后讓我們簡(jiǎn)單復(fù)習(xí)一下径缅。今天我們談過《莊子》的第一篇《逍遙游》掺栅，你只需要記住一個(gè)觀點(diǎn)：“無待”才能真逍遙。
就到這里吧纳猪，我們下周再見氧卧！
