這次我們來到了新石器時代，也就是人類使用磨制石器為主的年代终畅。中國的新石器時代大致從10000年前開始籍胯，到約4000年前為止。于此期間离福，在黃河和長江流域杖狼，都產(chǎn)生了蔚為大觀的文化創(chuàng)造。人們開始定居農(nóng)業(yè)妖爷，制造了各種石器蝶涩、陶器、農(nóng)具絮识、塑像绿聘，不一而足。不過這一次笋除，我們暫且把目光移向遼河流域斜友，關(guān)注一件頗為著名的玉器——紅山玉龍。
紅山文化主體大約距今5500年左右垃它，尤以玉器聞名。紅山玉器出土繁多烹看，以動物造型為主国拇，其中就包括這件玉龍，它也是中國目前所能追溯到的龍形象最早的源頭之一惯殊。與其他動物形象截然不同的是酱吝，龍在自然界中并不真實存在。我們今天對龍自然很熟悉土思，但是在當時务热，人們?nèi)绾巍皯{空”想象出這樣一種動物忆嗜，還是有些耐人尋味。而且重要的是崎岂，玉器本身不同于石器捆毫、陶器，它材料更難獲得冲甘，加工難度更大绩卤，所以尤為受到珍視。人們不會將它用于實際用途江醇，而是賦予它某種神圣的意義濒憋。因此對這種“龍”形象的想象，絕非是天馬行空陶夜，而一定是某種嚴肅的文化符號凛驮。今天的我們很難確切得知這一符號的真實含義，但最有可能的是条辟，“龍”在這里是族群的標志黔夭，也就是大家常說的“圖騰”。
圖騰崇拜可能最早來源于舊石器時代母系氏族時期捂贿，是出于祖先認同的結(jié)果纠修，也就是將某種事物（通常是動物）當作祖先來崇拜。而根據(jù)殷周以降的感生神話推測厂僧，很可能到了新石器時代扣草，部落中仍然會有類似的傳說。因為在“萬物有靈”的觀念背景下颜屠，人們或許認為辰妙，正是在某種動物的超自然力量的感召下，某位老“祖母”開始繁育后代甫窟，并最終形成了整個氏族密浑。于是，那一神化了的動物形象就成為了族群的祖先粗井，這個故事也因而成為家族傳說并流傳后世尔破。那神秘而神圣的的超自然力量，最終成為了人們心中的家族血脈浇衬。從那時起懒构，人類真正開始了對祖先和渺遠古代的思索。人們感受到同樣的血液耘擂，在自己胆剧、在祖先、在所有家族伙伴的身體里流淌醉冤。于是秩霍，這一擁有著神秘力量的動物形象篙悯，就成為了族群的標志與文化信仰，它凝練的不僅是對祖先的追尋铃绒，也是人們對自我的定義和對族群的認同鸽照，從而成為維系社會組織的精神力量。我們今天看到的這件紅山玉龍匿垄，所起的作用或許就在于此移宅。而它之所以呈現(xiàn)出這一獸首蛇身的形象，也許是因為在部落間互相吞并的過程中椿疗，圖騰也發(fā)生了融合漏峰，不同的動物形象由此合而為一。我們今天看到的“龍”届榄，很可能就是部落合并的結(jié)果浅乔。它流傳于后世，最終成為了華夏民族的血脈象征铝条，也是國家的符號與王權(quán)的標志靖苇。
同時我們注意到，這件玉龍雖然身體似蛇班缰，但整體上并非是蛇類動物自然的蜿蜒形態(tài)贤壁，而是高度抽象化，呈現(xiàn)出近似規(guī)則幾何形狀的“C”形埠忘，似乎在表達某種規(guī)整的形式美脾拆。它并不是對客觀事物的直接描摹，而是融入了某種幾何抽象化的審美意識莹妒。也就是對這種規(guī)則的幾何形狀名船，產(chǎn)生了高于事物不規(guī)則自然形態(tài)的價值認知。聯(lián)想到同時期的其他類型的器物旨怠，如彩陶上面渠驼，也出現(xiàn)了大量的幾何紋飾，印證了這是當時普遍的文化趨向鉴腻。同樣地迷扇，這種形式審美在我們今天看來習以為常，但在當時爽哎，似乎又并非那么理所當然谋梭。自然界中不存在完全規(guī)則的幾何形，只有很少數(shù)的事物有著近似的圓形倦青，如眼睛、日月盹舞、植物花果等产镐。也許是提供光和熱隘庄、對生命存續(xù)生死攸關(guān)的太陽，促生了人們對圓形事物的喜好癣亚。也有可能丑掺，規(guī)律性的晝夜更替、四季變換述雾，讓人們將規(guī)律性和周期性視作支配天地運轉(zhuǎn)的最高準則街州，以至于自然萬物的核心特征。這種觀念具體到了藝術(shù)創(chuàng)造領域玻孟，就成為了對規(guī)整形狀的審美意識唆缴。于是，幾何圖案出現(xiàn)在人們的各類創(chuàng)造物上黍翎，并最終沉淀到文化血液中面徽，成為形式美感的來源。當然這只是一個籠統(tǒng)的猜想匣掸，其間也必然經(jīng)歷了漫長而復雜的發(fā)展過程趟紊。但或許，創(chuàng)造這件玉龍的紅山先民們碰酝，就是以這種方式霎匈，將“龍”符號化、抽象化送爸，反而似乎進一步加強了它的神圣感和所承載的觀念力量铛嘱。
在這里，玉作為一種難以獲得并且和陶土碱璃、石塊外觀迥異的材料弄痹，就成為了紅山人心目中這種神圣力量的載體。玉石來源于大地嵌器，卻有著天的湛藍與水的澄澈肛真，或許因此被看作是通靈的神物。人們不會把它制作成日用品爽航，而是將它作為一種完全的“禮器”蚓让，用于祭祀、禱祝讥珍、陪葬等場合历极。玉器是目前所發(fā)現(xiàn)的紅山墓葬中，幾乎僅有的陪葬物衷佃，可見其崇高無上的地位趟卸。甚至可以說，它處在人們精神信仰的核心。這里也可以看出锄列，紅山人的精神世界图云，是大大超脫于物質(zhì)生活之上的，說明紅山文化中已經(jīng)形成了非常發(fā)達而成熟的文化形態(tài)邻邮。不僅如此竣况，紅山的祭壇大多遠離生活場所，進一步印證了祭祀活動的嚴肅性筒严、神圣性丹泉。
只是，當時的原始宗教活動鸭蛙，還并未沉淀為理性化的儀式摹恨，而是尚未完全脫離生物本能，依然保留著原始而神秘的氣息规惰。這些活動睬塌，很可能仍然是熾熱而狂烈的。伴隨著某種巫術(shù)歇万、咒語揩晴、歌唱，人們手舞足蹈贪磺，虔誠而投入硫兰，如醉如狂，如夢如幻寒锚。那時的人們劫映，很可能已經(jīng)有了“靈魂”的概念。（也許是夢境刹前，使人們第一次意識到泳赋，精神活動可以完全脫離于自己的身體而存在。）但人與自然二元對立的觀念仍未建立起來喇喉，人們還沒有意識到自己的精神世界與其他自然物的不同——將自己的“靈魂”觀念推及自然萬物祖今，就成為了“萬物有靈”的來源。因此拣技，人們通過狂熱的歌舞千诬，誘使自己進入靈魂與想象的世界，從而似乎能夠與天地萬物精神相通膏斤。在這一過程中徐绑，人們將自己完全置身于超驗世界，以獲得本能性的情感宣泄和物我合一的滿足莫辨。于是傲茄，祖先崇拜與自然崇拜融為一體毅访、交感互通，人們祈求祖先之靈烫幕、自然之魂俺抽，護佑著部族的繁衍生息和作物豐產(chǎn)。
無論是否是參與者的本意，客觀上來說振愿，這種宗教活動捷犹，對于維系當時的社會組織發(fā)揮了重要的作用。在近乎迷亂的狀態(tài)下冕末，人們也感受著周圍人的虔誠與熱情萍歉，從而激發(fā)起人們對整個族群的共同體意識。人們仿佛達到了心靈相通档桃，所有個體的感性經(jīng)驗在這里融為一體枪孩。盡管人類作為蕓蕓眾生中的一份子，依然是懾服藻肄、從屬于自然蔑舞。個體的生命，依然被系于自然的洪流中嘹屯，隨波漂搖攻询。但作為群體而言，仿佛就得到了祖先和神靈的力量州弟。在這里钧栖，文化開始成為社會的紐帶，帶給人們歸屬感與滿足感婆翔。也就是在這一點上拯杠，人類超脫了動物性的感官刺激與情緒宣泄，而具有了社會性的共情意識與文化感悟啃奴。在新石器時代的東西方文化中潭陪，由于經(jīng)歷了類似的認知發(fā)展過程，因而很可能都產(chǎn)生了迷狂式的原始宗教行為纺腊。從那之后畔咧，則開始理性化、秩序化揖膜，建構(gòu)成為真正嚴整的文化形態(tài)誓沸。在這一過程中，東西方發(fā)生分野壹粟，文化的特質(zhì)開始顯現(xiàn)出來拜隧，形成西方的宗教文化和東方的禮樂文化宿百。但是其源頭，很可能就肇始于原始的巫術(shù)活動洪添。
新石器時代是原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的時代垦页。然而從客觀條件上來說，紅山地區(qū)并非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的最合適場所干奢。遼西一帶處于不同生態(tài)環(huán)境的交會地痊焊，氣候復雜而多變，遠不及黃河和長江流域風調(diào)雨順忿峻”∩叮或許正因為如此，才造就了紅山高度發(fā)達的文化形態(tài)——人們將自己的命運逛尚，更多地祈求于超自然的力量垄惧。然而，這或許也預示了紅山文化悲劇性的結(jié)局绰寞。到了新石器時代后期到逊，氣候變化使得遼西地區(qū)變得更加寒冷而干燥，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很難維系下去滤钱。紅山文化重視精神文化觉壶，而非社會組織。族群更多依靠信仰維系菩暗，人際關(guān)系相對平等掰曾，而并沒有建立起嚴整的等級制度。因此在災難面前停团，很難形成統(tǒng)一的行動力旷坦。最終，信仰的力量在現(xiàn)實面前敗下陣來佑稠。惡化的氣候以及脆弱的生態(tài)秒梅，擊潰了本不穩(wěn)固的社會組織，紅山文化也就此消亡舌胶，結(jié)束了其輝煌的文明歷程捆蜀。可以想見幔嫂，最后的一批紅山人辆它，依然會在冰冷與蕭瑟中，為自己的族群祈祝履恩、呼號锰茉。寒冬或許沒有冰凍他們的熱情，但卻扼殺了希望的種子切心。從那以后飒筑，遼西地區(qū)就此遠離了文明的中心片吊，在歷史的疾風中飄散，那些咒語與歌唱也終成絕響协屡。
“天地者萬物之逆旅俏脊，光陰者百代之過客》粝”紅山文化在時光中匆匆走過爷贫，連同著紅山人至純的情感與信仰，早已消逝在歷史的塵埃里材原，給我們留下了關(guān)于那個神秘古國的無限遐想沸久。我們透過這文明童年的遠歌，追尋著他們的熱愛余蟹、恐懼、與希冀子刮。時過境遷威酒，那冰冷的玉石中，仿佛依然凝結(jié)著挺峡，紅山人熾烈如火的靈魂葵孤。
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