文/祝小妞
春秋戰(zhàn)國，諸子百家想邦，最喜莊子裤纹。總是想著丧没，在那個戰(zhàn)火紛飛鹰椒、政權傾軋的時期，偏生出了位“在僻自處自說自話”的人骂铁。
看《莊子》總不由得贊嘆文風之莫測吹零、想像之奇特。那種奇思妙想拉庵，不由得讓現(xiàn)如今信息更加豐富的現(xiàn)代人羞愧難當灿椅。
莊子自稱“謬悠之說、荒唐之言钞支、無端崖之辭”茫蛹，如此自嘲，倒和曹雪芹的“滿紙荒唐言烁挟，一把辛酸淚婴洼。都云作者癡，誰解其中味”有異曲同工之妙撼嗓。
高中時講柬采，道家思想“消極避世”，教材上印著的“無為而治”且警、“天人合一”思想也不過寥寥幾筆粉捻，完全被孔孟思想強盡了風頭。私心想著“這個老頭兒一定是郁郁不得志斑芜，產生了厭世的情緒”肩刃，如今細讀《莊子》不禁有些羞愧，深感自己的無知與淺薄杏头∮《莊子》是一部值得我們用一生去揣摩、去研讀的經典醇王，恐怕如今我讀《莊子》和十年后呢燥、二十年后再讀都大有不同，但先姑且談談寓娩，我個人知識實在有限叛氨，也望大家的補充指正滥朱。
正值多事之秋，莊子祖上系出楚國貴族力试，卻一生清貧徙邻，以編織草鞋為生，做過最大的官也不過是個“漆園吏”畸裳。當時在漆園干活的都是一些奴隸或者犯人缰犁，但是莊子卻絲毫沒有瞧不起這些人，在《莊子·徳充符》還記載了像叔山無趾怖糊、申圖嘉這些因刑法而身體有缺陷的人帅容，他們雖然因犯錯導致身體缺陷，卻早已改過向善并有很高的德行伍伤。莫言在檀香刑里就說過“中國什么都落后并徘，但是刑罰是先進的，中國人在這方面有特別的天才扰魂，讓人忍受了巨大的痛苦死去麦乞，這是中國的藝術∪捌溃”莊子在這方面的思想就特別的先進姐直，在他眼里“盜鉤者誅，盜國者為諸侯蒋畜∩罚”莊子是絕對站在弱勢群體這一邊的。
在我們的歷史教材中姻成，很明顯的把像老子插龄、莊子的道家思想放在了不置可否的地位，其原因為“沒落貴族的消極避世”科展。但我卻認為均牢，莊子是真的力不從心。在那個百家爭鳴的時代辛润，各家學說都積極發(fā)聲膨处，希望統(tǒng)治者采取自己的治國方案见秤。莊子不可能沒想過砂竖，但他卻悲哀的發(fā)現(xiàn)這個社會早就完了，要改變只能重新來過鹃答。但是誰能讓歷史的車輪倒轉呢乎澄？
莊子認為那是一個沒什么盼頭的時代，兵荒馬亂测摔，各國君主想法設法的爭奪地盤置济、財富解恰，士大夫知識分子想的是如何游說各國、一朝名聲震天下浙于。但是現(xiàn)在看护盈，正是因為兵荒馬亂，才讓各家思想都有發(fā)展的空間羞酗，行成“百家爭鳴”的局面腐宋。
私以為，春秋戰(zhàn)國時期和現(xiàn)如今社會有著太多檀轨、太多的共同點胸竞。都同樣空氣中浮動著不安分、同樣混亂参萄、同樣浮躁……
同樣卫枝，春秋戰(zhàn)國時期，很多知識分子用知識來謀求進身之道讹挎，正是所謂的“學而優(yōu)則仕”校赤。他們學習知識不是為了提升道德修養(yǎng)，而是為了飛黃騰達筒溃、出人頭地痒谴。和現(xiàn)在多么像啊，原來“歷史總是驚人的相似”這句話誠不欺我铡羡』担可那學到的只是知識，并不是智慧烦周。
莊子一生清貧尽爆，其實他在那個時候也是名聲大得嚇人，有不少人想要拉攏他读慎，但都被拒絕了漱贱。
《史記·老子韓非列傳》就記載了這樣一件事：楚威王聞莊周賢，派使者持重金去請他夭委，并許以為相幅狮，莊周不為所動，笑辭楚使株灸，終身不仕崇摄。張守節(jié)《史記正義》也曰：“莊子釣于濮水之上，楚王使大夫往慌烧，曰：‘愿以境內累逐抑。’莊子持竿不顧屹蚊〔薨保”
貧窮是可怕的进每，孟子說:“有恒產者有恒心，無恒產者無恒心命斧。茍無恒心田晚，放僻邪侈，無不為已国葬。及陷乎罪肉瓦，然后從而刑之，是罔民也胃惜∨⒗颍”這赤裸裸的按財產劃分人的觀點也不禁讓人深思。中國一直是一個很講就“輩分”船殉、“尊卑”的國家鲫趁，就是現(xiàn)在也是如此，有的時候財富也是劃分的一大標準利虫。
但莊子不挨厚，他依舊堅守他的理想，拒不出仕糠惫。就這份堅定疫剃，怎能說是“消極”“”悲觀呢？
莊子一直對當權者硼讽、追名逐利之人沒有好感巢价，常持抨擊和嘲諷的態(tài)度。在外物第二十六篇固阁，莊子講了這樣一個故事:儒以《詩》壤躲、《禮》發(fā)冢，大儒臚傳曰:“東方作矣备燃，事之何若碉克？”小儒曰:“未解唇襦，口中有珠并齐÷┞螅”“《詩》固有之曰:‘青青之麥，生于陵陂况褪。生不布施撕贞，死何含珠？’接其鬢窝剖，擪其顪麻掸，而以金椎控其頤酥夭，徐別其頰赐纱，無傷口中珠脊奋。”意思就是說儒生盜墓還要引經據(jù)典疙描，暗諷其虛偽可恨诚隙。
仔細想想，那時儒家思想也不過是為統(tǒng)治階級服務起胰，教統(tǒng)治者如何教化民眾以維護自己的統(tǒng)治久又。但在莊子看來這和教統(tǒng)治者如何更“溫柔”的剝削民眾沒有區(qū)別。
老子的《道德經》中曾提過“大道廢效五，有仁義地消；智慧出，有大偽畏妖；六親不和脉执，有孝慈；國家混亂戒劫，有忠臣半夷。”這些仁義迅细、智慧巫橄、慈孝都被老子看成了禍亂的根本。
《莊子·天地》有個典故叫抱甕灌畦茵典，大意就是:子貢到南方的楚國游歷湘换，返回經過晉國，到了漢水之南统阿，見一老人正在菜園里整地開畦枚尼，打了一條地道直通到井邊，抱著水罐來澆地砂吞，很吃力署恍，但功效甚少。子貢說:"如今有一種器械蜻直，一天可以灌溉上百畦地盯质，不用什么力氣而且很有成效，老先生您不想試試嗎概而？"種菜老人抬頭看著子貢說"怎么做呼巷？"子貢說"用木料加工成機械，后面重而前面輕赎瑰，取水就像抽拉出來一樣王悍，多如水開后向外飛溢一樣，它的名字就叫做桔槔餐曼。"種菜老人聽后很生氣压储，臉色大變鲜漩，譏笑說"我從老師那里聽到，有了機械必然用于取巧集惋，做事取巧必然會有取巧的心孕似。取巧的心停留在心中形成習慣，那么本真就不嚴密刮刑；本真不嚴密喉祭，那么精神就會變化不定；精神變化不定雷绢，就無法承載大道了泛烙。我并非不知道你所說的，只不過感到羞愧而不愿意去做翘紊。"子貢滿面羞愧胶惰，低頭不能作答。
這則故事看來難免是安于現(xiàn)狀霞溪、不求上進的體現(xiàn)孵滞，中國古代素有"萬般皆下品，唯有讀書高"的傳統(tǒng)鸯匹，所以中國輕技術坊饶、重理論，這也就導致中國近代的貧困落后殴蓬∧浼叮可轉換個思路來看，在科技飛速發(fā)展的今天染厅，我們依舊沒有得到真正的幸福痘绎，束縛我們的只不過從"土地"變成了"網絡""房貸車貸"等等。
"有機械者必有機事肖粮，有機事者必有機心"這句話猶如點醒夢中人孤页。在忙忙碌碌的現(xiàn)如今又有誰能在回歸傳統(tǒng)的仔細思量老祖宗們的智慧呢？
《莊子》是一部需要用一生去慢慢體會的人生哲學涩馆，讀《莊子》時片刻的安靜與閑適怕是現(xiàn)代社會難得的清凈行施。
要，細細體會魂那，才好蛾号。
p.s今天難得清凈，少了幾分浮躁涯雅，真好鲜结。
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