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閱讀《印度哲學(xué)》至第二章

吠陀是現(xiàn)存古印度最早的宗教歷史文獻(xiàn)匕得，而奧義書(shū)中則出現(xiàn)了一些印度哲學(xué)的基本觀念继榆，包括部分哲學(xué)理論。盡管一些哲學(xué)觀點(diǎn)與宗教思想密不可分汁掠，但奧義書(shū)被很多人視為印度哲學(xué)的起點(diǎn)與宗教哲學(xué)的源頭

佛教略吨、耆那教和順世論都不承認(rèn)吠陀的權(quán)威，在很多方面與婆羅門(mén)教對(duì)立考阱，被婆羅門(mén)教系統(tǒng)稱為異流三派翠忠。實(shí)際上，印度歷史上占主導(dǎo)地位的宗教仍然是婆羅門(mén)教或印度教乞榨。

在語(yǔ)言史上负间，梵語(yǔ)被稱為“古印度——雅利安語(yǔ)”，大多數(shù)印度哲學(xué)作品都是用這種語(yǔ)言寫(xiě)成的姜凄。隨著時(shí)間的推移這種經(jīng)典的梵語(yǔ)出現(xiàn)了多種形式的變體與方言，它們被統(tǒng)稱為“中期印度——雅利安語(yǔ)”趾访，巴利語(yǔ)就是其中的一支态秧。早期佛教的許多經(jīng)文就是以巴利語(yǔ)的形式才保存下來(lái)的。

德國(guó)偉大的哲學(xué)家伊曼努爾 · 康德認(rèn)為通過(guò)邏輯推理便可以了解事物的本質(zhì)扼鞋，并將上帝從中分離出來(lái)申鱼。毫無(wú)疑問(wèn)從那以后，在西方云头，哲學(xué)和宗教之間就有了一條清晰的界線捐友。

無(wú)論其內(nèi)容如何，哲學(xué)探討都被一概看成具有其自身的智識(shí)目的溃槐，而且可能對(duì)任何事物都不產(chǎn)生影響匣砖。哲學(xué)完全不是什么耶穌救世學(xué)——事實(shí)上，這正是它區(qū)別于宗教的一個(gè)很重要的方面。

在印度猴鲫，哲學(xué)試圖去理解實(shí)相的本質(zhì)对人，進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，其意義在于人們相信對(duì)實(shí)相的理解會(huì)對(duì)個(gè)人的命運(yùn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響拂共。

傳統(tǒng)上牺弄，印度哲學(xué)被稱為諸見(jiàn)（ darsanas ），這一術(shù)語(yǔ)本身就為我們揭示了印度哲學(xué)思想產(chǎn)生宜狐、流變于其中的世界觀及觀念框架的一個(gè)根本方面势告。 darsanas 字面意思為“見(jiàn)解”，即指對(duì)事物的認(rèn)知性“洞察”抚恒。其“見(jiàn)解”或“洞察”的隱含義為洞察實(shí)相的本質(zhì)咱台，這反映出領(lǐng)悟?qū)嵪嗟谋举|(zhì)是印度哲學(xué)所探求的目標(biāo)。那些最早傳授具體諸見(jiàn)的師長(zhǎng)被稱為智者（ rishis ）柑爸，意為“見(jiàn)識(shí)者”吵护。

從印度世界觀的角度來(lái)看，通過(guò)有規(guī)律的思維訓(xùn)練是可以改變一個(gè)人的認(rèn)知能力的表鳍，這個(gè)過(guò)程與系統(tǒng)地學(xué)會(huì)演奏一種樂(lè)器沒(méi)有太大的差別馅而。二者均需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持操練以及身體與智力各方面的協(xié)調(diào)一致。哪一種都沒(méi)有什么神秘的——二者都被視為一種技巧譬圣。

由此可見(jiàn)瓮恭，業(yè)報(bào)即指因果報(bào)應(yīng)規(guī)律的運(yùn)作。盡管不同的思想流派對(duì)其有不同的詮釋厘熟，它仍然是整個(gè)印度世界觀的基石屯蹦，并受到除為數(shù)不多的激進(jìn)唯物主義者之外各流派的普遍接納。自公元前 5 世紀(jì)起绳姨，業(yè)報(bào)的概念就與個(gè)體都經(jīng)歷不斷輪回這一信念相互關(guān)聯(lián)登澜。業(yè)有果報(bào)是輪回得以延續(xù)的動(dòng)力，而每一輪回的具體狀況又與之前具體的業(yè)相關(guān)聯(lián)飘庄。

公元前 5 世紀(jì)左右的婆羅門(mén)人是雅利安人的后代脑蠕。幾個(gè)世紀(jì)以前，雅利安人帶著自身的傳統(tǒng)和習(xí)俗從歐亞大陸的中部來(lái)到印度西北部定居跪削。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)谴仙，他們奉行著遵從祭祀和基于儀式的宗教，其中很多神圣的細(xì)節(jié)都被小心地記錄碾盐、保存在儀式“手冊(cè)”中晃跺。那時(shí)書(shū)寫(xiě)還不為他們所知，屬于不同宗族毫玖、為儀式作出各自貢獻(xiàn)的婆羅門(mén)僧侶們有責(zé)任把與其有關(guān)的特定儀式活動(dòng)日程的材料以口頭方式留存下來(lái)掀虎。他們非常嚴(yán)格地履行這項(xiàng)義務(wù)凌盯，因?yàn)橹挥凶龅綔?zhǔn)確，祭祀的效果才可信賴涩盾。各種各樣的記憶方式日趨完善十气，從現(xiàn)今我們可以掌握的證據(jù)來(lái)看，其準(zhǔn)確性很可能已達(dá)到了相當(dāng)高的程度春霍。

samskrt （梵文）這個(gè)詞有一個(gè)表聲音的詞根“kr”砸西，它與 karma （業(yè)）一詞同根。前綴“sams”使這個(gè)詞語(yǔ)帶有“形式良好”或“結(jié)構(gòu)良好”的含義址儒。這暗示了梵文詞語(yǔ)的正確發(fā)音與其所指稱的宇宙之意之間的相互關(guān)聯(lián)芹枷。

從普遍性而不是特殊性的角度來(lái)看，自我和宇宙同一這一教義也響應(yīng)了關(guān)于宇宙本質(zhì)的早期推測(cè)莲趣。

隨著更具哲學(xué)性和爭(zhēng)辯性的論辯的進(jìn)一步發(fā)展鸳慈，各種傳統(tǒng)的思想家們都被牽涉進(jìn)來(lái)，但是在早期材料的直系宗族中有兩支教派——彌曼差派和吠檀多派分別將他們不同的教義和世界觀建立在對(duì)吠陀儀式史料和《奧義書(shū)》的解釋上喧伞。這兩種史料是公元前 5 世紀(jì)早期婆羅門(mén)傳統(tǒng)中所并存的崇禮派和靈智派的建立基礎(chǔ)走芋，后來(lái)逐漸被其挑戰(zhàn)者、調(diào)解者及注釋者們理解為吠陀的“實(shí)踐派”（ karma-kānda ）和“理論派”（ j?āna-kānda ）潘鲫。