? ? ? 現(xiàn)在的我們似乎將對(duì)錯(cuò)的界限定義的太過嚴(yán)苛该溯，是非之辯狈茉，黑白分明有用之物掸掸，即為對(duì)蹭秋；無用之事仁讨，即為錯(cuò)。
? ? ? ? 何為對(duì)洞豁？功成名達(dá)鮮衣怒馬荒给；何為錯(cuò)，籍籍無名礁哄，優(yōu)哉游哉溪北。似乎一切發(fā)現(xiàn)美，思考宇宙茉继，心靈遠(yuǎn)游的行為在旁人蚀乔，在絕大多數(shù)眼中成了一種浪費(fèi)時(shí)間的錯(cuò)事，那么派撕，真的是這樣嗎？
? ? ? ? 這種是非觀的影響终吼，潛移默化氯哮，根深蒂固，源于出現(xiàn)了偏差的價(jià)值界定姆打。大多數(shù)人認(rèn)為汲汲于功名利祿才是人生的正途肠虽，詩和遠(yuǎn)方真實(shí)和美是人生的岔路，是偏斜的路標(biāo)评抚。
? ? ? 他們說：你要努力學(xué)習(xí)，而不是在那邊發(fā)呆慨代，你要看著書本侍匙，而不是關(guān)注窗外叮雳，最后他們說你錯(cuò)了。
? ? ? ? 想起了莊子在《人間世》中寫過的兩棵樹一棵樹不偏不倚说莫，高大挺拔，另一棵粗疏歪斜储狭，無疑捣郊，前一棵樹最是符合大眾的價(jià)值觀，然而越是有用越是受到追捧刮萌，這棵巨木也越早遭到砍伐娘扩，分崩離析，后一棵一直寄托社旁的櫟樹涮阔，無所依托旋膳，疏散而無用，反而保全天性擅羞，自由生長义图，如此說來誰對(duì)誰錯(cuò)，一眼便知碱工。
? ? ? ? 巨木炫才能于世俗奏夫，追求看似正確酗昼，實(shí)則謬誤的虛名梳猪，故臨于夭折，而櫟樹以才能為無用呛哟，所以生于神社旁匿沛，卻不樂于成為社壇的裝飾。只是為了讓不知者詬罵辱謾自己的不才無用鳖孤，不以神社為榮耀蜘渣，亦不以神社圍追求，忽而記起惠子蔫缸，以大謬評(píng)價(jià)莊子，莊子自稱懂魚的快樂吐葱，裁天為云校翔，剪水為衣，垂釣濮水孟辑，花叢夢蝶蔫敲，他所做的一切于惠氏看來自然大謬不然。然而貌虾，反觀惠氏裙犹，汲汲于腐鼠一般的爵位官名衔憨，實(shí)則可悲可嘆袄膏。
? ? ? ? 是莊子錯(cuò)了，還是那個(gè)時(shí)代錯(cuò)了哩陕？
? ? ? ? 既然莊子眼中花非花魚非魚，自然錯(cuò)亦非錯(cuò)矣。他通過這些行為接癌，齊了物我，心飛于方外溝通宇宙與哲學(xué)缨叫，看清了生命重心的位置荔燎，完成了心靈的超脫，達(dá)到了心靈的逍遙和精神的領(lǐng)地有咨，自然無錯(cuò)。
? ? ? ? 北島寫過：我肩上是風(fēng)座享，風(fēng)上是無盡星辰≌芍龋或許有些有無數(shù)人認(rèn)為腳下的路至關(guān)重要淳衙，頭頂?shù)男强者b遠(yuǎn)且華而不實(shí)，何必關(guān)注箫攀。但這里的仰望星空停下腳步不用追求，并非同于平庸無能埂材。在眾人用于世的局中能夠拒絕世俗的價(jià)值觀是非觀追求自由的真性汤求，成就解放精神之大用严拒。
? ? ? ? 若說無用竖独，還有什么比哲學(xué)文明詩歌更無用，但喬布斯愿用全部科技換取蘇格拉底的一個(gè)下午种蘸，英國寧愿喪失國土竞膳，也不愿放棄莎士比亞。
? ? ? ? 這樣看來坦辟，全社會(huì)都在求對(duì)時(shí)，不妨有人做一點(diǎn)“錯(cuò)”事滨彻。
