一蔫缸、格物、誠意际起、致知拾碌，止于善
開篇，《大學》之要街望，“誠意”而已校翔。如何才能誠意？“格物”而已灾前。誠意的最高境界是什么展融？“止至善”而已。如何才能“止至善”豫柬？“致知”而已告希。
王陽明連續(xù)用了四個“而已”，就是說《大學》所講的不復雜烧给，這也是孔子簡易廣大的宗旨燕偶。目的是說朱熹《大學章句》的支離繁瑣。
二础嫡、正心指么、修身酝惧、明德、親民伯诬、至善
接著晚唇，講正心、修身盗似、明德和親民哩陕。“正心”赫舒，就是恢復心的本體（人的天性）悍及；“修身”，就是將本體彰顯在行動上接癌。
最終心赶，還是“至善”，就是心的本體缺猛∮Ы校“至善”，可以從不同的角度講荔燎，對自己來說耻姥，是“明德”；從待人來說湖雹，是“親民”；從天地萬物來說曙搬，至善就是完備摔吏，即至善就是放之四海而皆準的天道。
先生說：“動而后有不善纵装，”心的本體本來是至善的征讲，但心一旦發(fā)動，就可能產(chǎn)生不善橡娄，產(chǎn)生不善這種情況诗箍，本心不可能不認識到，因為本心乃至善之心挽唉，通俗地講滤祖，我們的“良知”對發(fā)生的一切都明白。自己到底是做了好事還是壞事瓶籽，心里是清楚的匠童，但人們總是為了滿足私欲而自欺。
心一發(fā)動塑顺，便產(chǎn)生“意”汤求；“物”俏险，無非是“意”的對象。如果“意”符合本體之“知”（良知）扬绪，那么心的發(fā)動不可能不善竖独。
先生說：如果不能在具體的事情上格物正心，良知還是得不到實際的運用挤牛。因此莹痢，“致知”（將良知體現(xiàn)到實踐中），是“誠意”的關鍵赊颠。所謂“格物”格二，就是踐行“致知”，或者說“格物”是“致知”的具體行為竣蹦，“物格”（去不正之事而歸于正）顶猜，則良知落實到實踐，“意”也就誠了痘括，這樣那不正的心便回歸了心的本體长窄，這就叫“止至善”。
先生說：“圣人懼人之求之于外也纲菌，而反覆其辭挠日。”正因為圣人（《大學》作者）擔心人們從身外去求這個“至善”翰舌，所以反反復復地從各個角度論述嚣潜，本質(zhì)上就是“誠意”二字。
三椅贱、古本被分割為經(jīng)傳懂算、三綱八目，本意已消亡殆盡
“舊本析而圣人之意亡矣庇麦〖萍迹”遺憾的是，《大學》（古本）被朱熹分割為經(jīng)傳山橄、三綱八目垮媒，于是圣人作《大學》的本意消亡殆盡。
“是故不務于誠意而徒以格物者航棱，謂之支睡雇；不事于格物而徒以誠意者，謂之虛饮醇；不本于致知而徒以格物誠意者入桂，謂之妄。支與虛與妄驳阎，其于至善也遠矣抗愁∧俚伲”
因此，治大學而不以“誠意”為本蜘腌，一味強調(diào)“格物”（窮理）沫屡，這是“支離”；不從“格物”（去惡）著手撮珠，而一味強調(diào)“誠意”沮脖，這是“虛寂”；不以“致知”（運用良知）為本芯急，一味講“格物”（窮理）勺届、“誠意”（毋自欺），這是“荒誕”娶耍。
“合之以敬而益綴免姿，補之以傳而益離￠啪疲”朱子將治學的功夫都歸于一個“敬”字胚膊，那是畫蛇添足，他又補寫傳文想鹰，則離大學的本旨就更遠了紊婉。
四、《大學章句》離至善遠辑舷，還是學習《大學》古本得圣人本意
“吾懼學之日遠于至善也喻犁，去分章而復舊本，傍為之釋何缓，以引其義肢础。庶幾復見圣人之心，而求之者有其要歌殃∏锹瑁”大家以《大學章句》為藍本來治學蝙云，我擔心越學離至善越遠氓皱，于是不再將《大學》分割成幾個部分，恢復它本來的面貌勃刨，并就在文字旁邊添加注釋波材，以幫助大家理解。希望如此多少能讓大家重見圣人的本意身隐，從而能掌握大學的剛要廷区。
