大學(xué)問·序言

錢德洪序言

德洪曰：《大學(xué)問》者逝嚎，師門之教典也。學(xué)者初及門，必先以此意授跷乐，使人聞言之下，即得此心之知爬凑，無(wú)出于民彝物則之中办绝，致知之功，不外乎修齊治平之內(nèi)熄攘。學(xué)者果能實(shí)地用功兽愤，一番聽受，一番親切挪圾。師常曰：“吾此意思有能直下承當(dāng)浅萧，只此修為，直造圣域哲思。參之經(jīng)典洼畅，無(wú)不吻合，不必求之多聞多識(shí)之中也也殖⊥了迹”門人有請(qǐng)錄成書者。曰：“此須諸君口口相傳忆嗜，若筆之于書己儒，使人作一文字看過，無(wú)益矣捆毫∩镣澹”嘉靖丁亥八月，師起征思绩卤、田途样，將發(fā)，門人復(fù)請(qǐng)濒憋。師許之何暇。錄既成，以書貽洪曰：“《大學(xué)或問》數(shù)條凛驮，非不愿共學(xué)之士盡聞斯義裆站，顧恐藉寇兵而赍盜糧，是以未欲輕出『昕瑁”蓋當(dāng)時(shí)尚有持異說以混正學(xué)者羽嫡，師故云然。師既沒肩袍，音容日遠(yuǎn)杭棵，吾黨各以己見立說。學(xué)者稍見本體氛赐，即好為徑超頓悟之說魂爪，無(wú)復(fù)有省身克己之功。謂“一見本體鹰祸，超圣可以跂足”甫窟，視師門誠(chéng)意格物、為善去惡之旨蛙婴，皆相鄙以為第二義。簡(jiǎn)略事為尔破，言行無(wú)顧街图，甚者蕩滅禮教，猶自以為得圣門之最上乘懒构。噫餐济！亦已過矣。自便徑約胆剧，而不知已淪入佛氏寂滅之教絮姆，莫之覺也。古人立言秩霍，不過為學(xué)者示下學(xué)之功篙悯，而上達(dá)之機(jī)，待人自悟而有得铃绒，言語(yǔ)知解鸽照，非所及也〉咝《大學(xué)》之教矮燎，自孟氏而后，不得其傳者幾千年矣赔癌。賴良知之明诞外，千載一日，復(fù)大明于今日灾票。茲未及一傳峡谊，而紛錯(cuò)若此，又何望于后世耶？是篇鄒子謙之嘗附刻于《大學(xué)》古本靖苇，茲收錄續(xù)編之首席噩。使學(xué)者開卷讀之，思吾師之教平易切實(shí)贤壁，而圣智神化之機(jī)固已躍然悼枢，不必更為別說，匪徒惑人脾拆，只以自誤馒索，無(wú)益也。

白話譯文

德洪說：《大學(xué)問》一文名船，是我們老師這一學(xué)派的重要教科書绰上。學(xué)者剛進(jìn)門的時(shí)候，必會(huì)首先以這一理論對(duì)他進(jìn)行教育渠驼，使他聽了以后就能明白蜈块，我這顆心的靈知覺性，出不了人們的倫理道德和事物的客觀規(guī)律這一范圍迷扇，擴(kuò)充知識(shí)百揭、實(shí)踐理則的功夫，也就在修身蜓席、齊家器一、治國(guó)、平天下這些內(nèi)容上厨内。學(xué)者如果真能腳踏實(shí)地地去實(shí)行祈秕，那么他聽過一次就感到一次的親切體貼。老師常說：“我的這種觀點(diǎn)雏胃，如果有人能馬上接受请毛，他只按照這種道理去做，就會(huì)直接達(dá)到圣人的境界丑掺。拿它跟古代的經(jīng)典去作比較获印，也沒有不相吻合的地方，因此不必再去博學(xué)多聞中尋求街州〖娣幔”學(xué)生中有人請(qǐng)老師把它寫成文字，老師回答說：“這種意思必須諸位口耳相傳唆缴，如果用筆寫下來(lái)鳍征，使人當(dāng)作文章去讀，那是沒有任何利益的面徽⊙薮裕”嘉靖丁亥年（1527）八月匣掸，老師受朝廷委任去平定廣西思恩和田州的叛亂，在出發(fā)前氮双，弟子再次要求寫成文字碰酝，這次老師允許了。寫成以后戴差，老師把文章托付給德洪說：“《大學(xué)或問》這幾段內(nèi)容送爸，我并不是不愿意讓共同學(xué)習(xí)的士人都能聽到這種義理，可是我怕給敵人幫了忙暖释、給強(qiáng)盜送去糧食袭厂，所以不愿意輕易寫出來(lái)∏蜇埃”因?yàn)楫?dāng)時(shí)還有持異端邪說而把異說看作正確理論的人纹磺，所以老師有這種說法。現(xiàn)在老師已經(jīng)去世了亮曹，他的音容笑貌離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了橄杨，我們這些弟子們各以自己的見解著書立說。學(xué)者稍微見到一點(diǎn)本體照卦，就沾沾自喜去作徑超頓悟的玄虛之談讥珍，而再也不作內(nèi)心反省、克己成圣的功夫了窄瘟。他們說：“一旦見到本體，一抬腳跟就能超越圣人趟卸√愦校”他們鄙視老師講的“誠(chéng)意、格物锄列、為善图云、去惡”，把這些內(nèi)容看作是第二等的意思邻邮。他們把該做的事都簡(jiǎn)單省略化了竣况，言談舉止也變得肆無(wú)忌憚，更嚴(yán)重的是把禮教都給破壞殆盡筒严，卻還自以為得到了圣門中最上乘的旨趣丹泉。天啊鸭蛙！這太過份了吧摹恨。自作主張隨便去走捷徑，而不知道已經(jīng)陷進(jìn)佛教的寂滅理論中娶视，可是自己還麻木不仁晒哄、全然不覺呢睁宰。古代的圣人著書立說，只不過是為學(xué)者指出：下學(xué)（克己修身的實(shí)踐）的功夫寝凌，同時(shí)也是上達(dá)（努力進(jìn)取達(dá)到圣人境界）的機(jī)宜柒傻，等到人們自己悟到而在現(xiàn)實(shí)中有所收獲時(shí)，那語(yǔ)言的說教和知識(shí)的理解较木，就相形見絀红符、望塵莫及了〗儆常《大學(xué)》的教育违孝，自從孟子以后，差不多上千年沒有得到傳承了泳赋。多虧老師對(duì)“良知”的發(fā)掘雌桑、光大，使《大學(xué)》的光輝得以在今天重新大放光明祖今，這真是千載難逢的一天校坑。然而學(xué)生還沒有往下傳一代，就異說紛呈千诬、錯(cuò)雜混亂成這個(gè)樣子耍目，那么對(duì)于后世又能寄予什么厚望呢？《大學(xué)問》一文徐绑，鄒謙之先生曾經(jīng)附刻于《大學(xué)》古本之后邪驮，而我把它收錄在老師文集續(xù)編的篇首，使學(xué)者打開書就能讀到傲茄，由此而想到老師的教導(dǎo)是平凡容易而又切合實(shí)際的毅访，既然圣人的智慧及出神入化的深刻義理都躍然紙上，那就沒有必要再去追求別的說教了盘榨，若是舍師言而求異說的話喻粹，不僅徒然迷惑別人，而且也會(huì)誤了自己草巡，那是沒有任何利益可言的守呜。

正文

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?大學(xué)問

曰：“《大學(xué)》者，昔儒以為大人之學(xué)矣山憨。敢問大人之學(xué)何以在于明明德乎查乒？”

陽(yáng)明子曰：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也萍歉。其視天下猶一家侣颂，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者枪孩，小人矣憔晒。大人之能以天地萬(wàn)物為一體也藻肄，非意之也，其心之仁本若是拒担，其與天地萬(wàn)物而為一也嘹屯，豈惟大人，雖小人之心亦莫不然从撼，彼顧自小之耳州弟。是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉低零，是其仁之與孺子而為一體也婆翔。孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫掏婶，而必有不忍之心啃奴，是其仁之與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺者也雄妥，見草木之摧折而必有憫恤之心焉最蕾，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也老厌，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉瘟则，是其仁之與瓦石而為一體也。是其一體之仁也枝秤，雖小人之心亦必有之醋拧。是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也淀弹，是故謂之“明德 ”趁仙。小人之心既已分隔隘陋矣，而其一體之仁猶能不昧若此者垦页，是其未動(dòng)于欲，而未蔽于私之時(shí)也干奢。及其動(dòng)于欲痊焊，蔽于私，而利害相攻忿峻，忿怒相激薄啥，則將戕物圮類， 無(wú)所不為逛尚，其甚至有骨肉相殘者垄惧，而一體之仁亡矣。是故茍無(wú)私欲之蔽绰寞，則雖小人之心到逊，而其一體之仁猶大人也铣口；一有私欲之蔽，則雖大人之心觉壶，而其分隔隘陋猶小人矣脑题。故夫，為大人之學(xué)者铜靶，亦惟去其私欲之蔽叔遂，以明其明德，復(fù)其天地萬(wàn)物一體之本然而已耳争剿。非能于本體之外已艰，而有所增益之也〔衔”

曰：“然則何以在‘親民’乎哩掺？”

曰：“明明德者，立其天地萬(wàn)物一體之體也捆蜀；親民者疮丛，達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也。故明明德必在于親民辆它，而親民乃所以明其明德也誊薄。是故親吾之父，以及人之父锰茉，以及天下人之父呢蔫，而后吾之仁實(shí)與吾之父、人之父與天下人之父而為一體矣飒筑。實(shí)與之為一體片吊，而后孝之明德始明矣！親吾之兄协屡，以及人之兄俏脊，以及天下人之兄，而后吾之仁實(shí)與吾之兄肤晓、人之兄與天下人之兄而為一體矣爷贫。實(shí)與之為一體，而后悌之明德始明矣补憾！君臣也漫萄，夫婦也，朋友也盈匾，以至于山川鬼神鳥獸草木也腾务，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)吾一體之仁削饵，然后吾之明德始無(wú)不明岩瘦，而真能以天地萬(wàn)物為一體矣未巫。夫是之謂明明德于天下，是之謂家齊國(guó)治而天下平担钮，是之謂盡性橱赠。”

曰：“然則又烏在其為‘止至善’乎箫津？“

曰：“至善者狭姨，明德、親民之極則也苏遥。天命之性饼拍，粹然至善，其靈昭不昧者田炭，此其至善之發(fā)見师抄，是乃明德之本體，而即所謂良知也教硫。至善之發(fā)見叨吮，是而是焉，非而非焉瞬矩，輕重厚薄茶鉴，隨感隨應(yīng)，變動(dòng)不居景用，而亦莫不自有天然之中涵叮，是乃民彝物則之極，而不容少有議擬增損于其間也伞插。少有擬議增損于其間割粮，則是私意小智，而非至善之謂矣媚污。自非慎獨(dú)之至舀瓢，惟精惟一者，其孰能與于此乎耗美？后之人惟其不知至善之在吾心氢伟，而用其私智以揣摸測(cè)度于其外，以為事事物物各有定理也幽歼，是以昧其是非之則，支離決裂谬盐，人欲肆而天理亡甸私，明德親民之學(xué)遂大亂于天下。蓋昔之人固有欲明其明德者矣飞傀，然惟不知止于至善皇型，而騖其私心于過高诬烹，是以失之虛罔空寂，而無(wú)有乎家國(guó)天下之施弃鸦，則二氏之流是矣绞吁。固有欲親其民者矣，然惟不知止于至善唬格，而溺其私心于卑瑣家破，是以失之權(quán)謀智術(shù)，而無(wú)有乎仁愛惻怛之誠(chéng)购岗，則五伯功利之徒是矣汰聋。是皆不知止于至善之過也。 故止至善之于明德喊积、親民也烹困，猶之規(guī)矩之于方圓也，尺度之于長(zhǎng)短也乾吻，權(quán)衡之于輕重也髓梅。故方圓而不止于規(guī)矩，爽其則矣绎签；長(zhǎng)短而不止于尺度枯饿，乖其劑矣；輕重而不止于權(quán)衡辜御，失其準(zhǔn)矣鸭你；明明德、親民而不止于至善擒权，亡其本矣袱巨。故止于至善以親民，而明其明德碳抄，是之謂大人之學(xué)愉老。”

曰：“‘知止而后有定剖效，定而后能靜嫉入，靜而后能安，安而后能慮璧尸，慮而后能得’咒林，其說何也？ ”

曰：“人惟不知至善之在吾心爷光，而求之于其外垫竞，以為事事物物皆有定理也，而求至善于事事物物之中，是以支離決裂欢瞪，錯(cuò)雜紛紜活烙，而莫知有一定之向。今焉既知至善之在吾心遣鼓，而不假于外求啸盏，則志有定向，而無(wú)支離決裂骑祟、錯(cuò)雜紛紜之患矣回懦。無(wú)支離決裂、錯(cuò)雜紛紜之患曾我，則心不妄動(dòng)而能靜矣粉怕。心不妄動(dòng)而能靜，則其日用之間抒巢，從容閑暇而能安矣贫贝。能安，則凡一念之發(fā)蛉谜，一事之感稚晚，其為至善乎？其非至善乎型诚？吾心之良知自有以詳審精察之客燕，而能慮矣。能慮狰贯，則擇之無(wú)不精也搓，處之無(wú)不當(dāng)，而至善于是乎可得矣涵紊。

曰：“物有本末傍妒，先儒以明德為本，新民為末摸柄，兩物而內(nèi)外相對(duì)也颤练。事有終始，先儒以知止為始驱负，能得為終嗦玖，一事而首尾相因也。如子之說跃脊，以新民為親民宇挫，則本末之說亦有所未然歟？”

曰：“終始之說酪术，大略是矣器瘪。即以新民為親民，而曰明德為本，親民為末娱局，其說亦未嘗不可，但不當(dāng)分本末為兩物耳咧七。夫木之干衰齐，謂之本，木之梢继阻，謂之末耻涛。惟其一物也，是以謂之本末瘟檩。若曰兩物抹缕，則既為兩物矣，又何可以言本末乎墨辛？新民之意卓研，既與親民不同，則明德之功睹簇，自與新民為二奏赘。若知明明德以親其民，而親民以明其明德太惠，則明德親民焉可析而為兩乎磨淌？先儒之說，是蓋不知明德親民之本為一事凿渊，而認(rèn)以為兩事梁只，是以雖知本末之當(dāng)為一物，而亦不得不分為兩物也埃脏√侣啵”

曰：“古之欲明明德于天下者，以至于先修其身剂癌，以吾子明德親民之說通之淤翔，亦既可得而知矣。敢問欲修其身佩谷，以至于致知在格物旁壮，其工夫次第又何如其用力歟？”

曰：“此正詳言明德谐檀、親民抡谐、止至善之功也。蓋身桐猬、心麦撵、意、知、物者免胃，是其工夫所用之條理音五，雖亦各有其所，而其實(shí)只是一物羔沙。格躺涝、致、誠(chéng)扼雏、正坚嗜、修者，是其條理所用之工夫诗充，雖亦皆有其名苍蔬， 而其實(shí)只是一事。何謂身蝴蜓？心之形體運(yùn)用之謂也碟绑。何謂心？身之靈明主宰之謂也励翼。何謂修身蜈敢？為善而去惡之謂也。吾身自能為善而去惡乎汽抚？必其靈明主宰者欲為善而去惡抓狭，然后其形體運(yùn)用者始能為善而去惡也。故欲修其身者造烁，必在于先正其心也否过。然心之本體則性也，性無(wú)不善惭蟋，則心之本體本無(wú)不正也苗桂。何從而用其正之之功乎？ 蓋心之本體本無(wú)不正告组，自其意念發(fā)動(dòng)煤伟，而后有不正。故欲正其心者木缝，必就其意念之所發(fā)而正之便锨，凡其發(fā)一念而善也，好之真如好好色我碟，發(fā)一念而惡也放案，惡之真如惡惡臭，則意無(wú)不誠(chéng)矫俺，而心可正矣吱殉。然意之所發(fā)掸冤，有善有惡，不有以明其善惡之分友雳，亦將真妄錯(cuò)雜稿湿，雖欲誠(chéng)之，不可得而誠(chéng)矣押赊。故欲誠(chéng)其意者缎罢，必在于致知焉。致者考杉，至也，如云‘喪致乎哀’之致舰始。易言‘知至至之’崇棠，‘知至’者，知也丸卷，‘至之’者枕稀，致也∶占担‘致知’云者萎坷，非若后儒所謂充擴(kuò)其知識(shí)之謂也，致吾心之良知焉耳沐兰。良知者哆档，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也住闯。是非之心瓜浸，不待慮而知，不待學(xué)而能比原，是故謂之良知插佛。是乃天命之性，吾心之本體量窘，自然靈昭明覺者也雇寇。凡意念之發(fā)， 吾心之良知無(wú)有不自知者蚌铜。其善歟锨侯，惟吾心之良知自知之，其不善歟厘线，亦惟吾心之良知自知之识腿。是皆無(wú)所與于他人者也。故雖小人之為不善造壮，既已無(wú)所不至渡讼，然其見君 子骂束，則必厭然掩其不善而著其善者，是亦可以見其良知之有不容于自昧者也成箫。今欲別善惡以誠(chéng)其意展箱，惟在致其良知之所知焉爾。何則蹬昌？意念之發(fā)混驰，吾心之良知既知其為善矣，使其不能誠(chéng)有以好之皂贩，而復(fù)背而去之栖榨，則是以善為惡，而自昧其知善之良知矣明刷。意念之所發(fā)婴栽，吾之良知既知其為不善矣，使其不能誠(chéng)有以惡之辈末，而復(fù)蹈而為之愚争，則是以惡為善，而自昧其知惡之良知矣挤聘。若是轰枝，則雖曰知之，猶不知也组去，意其可得而誠(chéng)乎鞍陨？今于良知所知之善惡者，無(wú)不誠(chéng)好而誠(chéng)惡之从隆，則不自欺其良知而意可誠(chéng)也已湾戳。然欲致其良知，亦豈影響恍惚而懸空無(wú)實(shí)之謂乎广料？是必實(shí)有其事矣砾脑。故致知必在于格物。物者艾杏，事也韧衣，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物购桑。格者畅铭，正也，正其不正以歸于正之謂也勃蜘。正其不正者硕噩，去惡之謂也。歸于正者缭贡，為善之謂也炉擅。夫是之謂格辉懒。書言‘格于上下’、‘格于文祖’谍失、‘格其非心’眶俩，格物之格實(shí)兼其義也。良知所知之善快鱼，雖誠(chéng)欲好之矣颠印，茍不即其意之所在之物而實(shí)有以為之，則是物有未格抹竹，而好之之意猶為未誠(chéng)也线罕。良知所知之惡，雖誠(chéng)欲惡之矣窃判，茍不即其意之所在之物而實(shí)有以去之闻坚，則是物有未格，而惡之之意猶為未誠(chéng)也兢孝。今焉于其良知所知之善者，即其意之所在之物而實(shí)為之仅偎，無(wú)有乎不盡跨蟹。于其良知所知之惡者，即 其意之所在之物而實(shí)去之橘沥，無(wú)有乎不盡窗轩。然后物無(wú)不格，而吾良知之所知者座咆，無(wú)有虧缺障蔽痢艺，而得以極其至矣，夫然后吾心快然無(wú)復(fù)余憾而自謙矣介陶，夫然后意之所發(fā)者堤舒，始無(wú)自欺而可以謂之誠(chéng)矣。故曰：‘物格而后知至哺呜，知至而后意誠(chéng)舌缤，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修某残」欤’蓋其功夫條理雖有先后次序之可言，而其體之惟一玻墅，實(shí)無(wú)先后次序之可分介牙。其條理功夫雖無(wú)先后次序之可分，而其用之惟精澳厢，固有纖毫不可得而缺焉者环础。此格致誠(chéng)正之說囚似，所以闡堯舜之正傳，而為孔氏之心印也喳整。