????《少有人走的路》是一本通俗的心理學(xué)著作，它指出幾乎人人都有心理問題询一，只不過程度不同而已衡未。而面對自己的問題，不要逃避家凯。直面問題缓醋，我們的心智就會逐漸成熟；逃避問題绊诲，心靈就會永遠(yuǎn)停滯不前送粱。
????人可以拒絕任何東西，但絕對不可以拒絕成熟掂之。拒絕成熟抗俄，實際上就是在回避問題、逃避痛苦世舰。如不及時處理动雹，你就會為此付出沉重的代價，承受更大的痛苦跟压。
? ? 或許有人說我沒有問題胰蝠，我感覺我現(xiàn)在過的很好葱弟，其實在我們的現(xiàn)實生活中行贪，我們的生活處處都會遇到或多或少的各種問題。你與老板的關(guān)系描沟；你與下屬的關(guān)系查剖；你與父母的關(guān)系钾虐；你與子女的關(guān)系，面對問題時笋庄，你是在積極主動解決效扫，還是在消極回避。直砂。菌仁。所有的逃避，都是在阻礙自己心智的成熟哆键；一切心智成熟者掘托，他們的人生之旅都是從直面問題開始的瘦锹。
心智成熟不可能一蹴而就籍嘹，它是一個艱苦的旅程
一闪盔、自律
自律是解決人生問題最主要的工具，也是消除人生痛苦最重要的方法辱士。
? ? 生活中遇到的問題泪掀，這本身就是一種痛苦，解決它們的過程又會帶來新的痛苦颂碘。各種各樣的問題接踵而至异赫，使我們疲于奔命，不斷經(jīng)愛沮喪头岔、悲哀塔拳、痛苦、寂寞峡竣、內(nèi)疚靠抑、懊喪、惱怒适掰、恐懼颂碧、焦慮和絕望的打擊，從而不知道自由和幸福為何物类浪。這種心靈的痛苦通常和肉體的痛苦一樣劇烈载城，甚至令人更加難以承受。正是由于人生的矛盾和沖突帶來的痛苦如此強(qiáng)烈费就，我們才把它們視為問題诉瓦，也正是因為各種問題接連不斷，我們才覺得人生苦難重重力细。而作為我們垦搬，面對人生中的眾多問題，不斷面對并解決的過程艳汽，才可以開啟我們的智慧猴贰，激發(fā)我們的勇氣。為解決問題而努力河狐，我們的思想和心靈就會不斷成長米绕，心智就會不斷成熟。
? ? 學(xué)胁鲆眨刻意為孩子們設(shè)計各種問題栅干，讓學(xué)生動腦筋、想辦法去解決也正是基于這樣的考慮捐祠。沒有人不渴望成長 碱鳞，都渴望獲成成功而不是遭受失敗，所以它會釋放出最大的潛力踱蛀，努力將所有問題解決窿给。而面對“問題”的思維是我們成功與失敗的分水嶺贵白。承受面對問題和解決問題的痛苦，我們就能從痛苦中學(xué)到很多的東西崩泡。有大智慧的人不會因為害怕痛苦而選擇逃避禁荒，他們會迎上前去，坦然承受問題帶給自己的痛苦角撞，直至把問題徹底解決呛伴。而大多數(shù)的人都寧可躲藏在自己營造的虛幻世界里，選擇回避它們谒所，這無異于作繭自縛热康。心理學(xué)大師榮格一針見血地指出：“神經(jīng)官能癥，就是人生痛苦最常見的替代品劣领『致。”
? ? 大多數(shù)人所患的不是神經(jīng)官能癥，就是人格失調(diào)癥剖踊。它們都是責(zé)任感出現(xiàn)問題所致庶弃，但表現(xiàn)癥狀卻彼此相反：神經(jīng)官能癥者為自己強(qiáng)加責(zé)任，人格失調(diào)癥者則不愿承擔(dān)原本屬于自己的責(zé)任德澈。與外界發(fā)生矛盾時歇攻，神經(jīng)官能癥者認(rèn)為錯在自己，人格失調(diào)癥者則把錯誤歸咎于旁人梆造。
????神經(jīng)官能癥者常常把“我本來可以”缴守、“我或許應(yīng)該”、“我本不應(yīng)該”掛在嘴邊镇辉。不管做什么事屡穗，他們都覺得自己能力不及他人，不夠資格忽肛，因而缺少勇氣和個性村砂，總是做出錯誤的判斷。面對問題屹逛，他們堅信問題應(yīng)由自己負(fù)責(zé)础废，而非別人和社會所致。
????人格失調(diào)癥者常常說“我不能”罕模、“我不可能”评腺、“我不得不”，?似乎他們根本就沒有選擇的余地淑掌，他們的行為完全是迫于外界壓力的無奈之舉蒿讥。他們?nèi)鄙僮灾髋袛嗪统袚?dān)責(zé)任的能力。他們頑固地認(rèn)為問題和自己無關(guān)，他人和外界才是罪魁禍?zhǔn)住?/p>
????還有不少人兼具神經(jīng)官能癥和人格失調(diào)癥芋绸，統(tǒng)稱為“人格神經(jīng)官能癥”媒殉。在某些問題上，他們把別人的責(zé)任攬到自己身上侥钳，內(nèi)心充滿內(nèi)疚感；而在另一些問題上柄错，他們卻拒絕相信責(zé)任在于自己舷夺。
? ? 在復(fù)雜多變的人生道路上，判斷自己該為什么事和什么人售貌，這是一個永遠(yuǎn)存在的難題给猾。這個問題從未徹底解決過，因為我們必須不斷地評估颂跨、再評估我們的責(zé)任所在敢伸。這個過程是痛苦的，我們必須完全自愿和主動地去進(jìn)行這種反反復(fù)復(fù)的自我審視恒削。在我們孩提時池颈，我們都有人格失調(diào)癥，都會下意識地逃避責(zé)罰钓丰。也有的孩子會有神經(jīng)官能癥躯砰，把自己承受的痛苦看成是罪有應(yīng)得。而其實有些應(yīng)該歸咎于他們的父母沒有對他們付出足夠的愛携丁。我們要讓我們自己琢歇，也要讓我們的孩子認(rèn)識到，人生的問題和痛苦具有非凡的價值梦鉴。勇于承擔(dān)責(zé)任李茫，敢于面對困難，才能使心靈變得健康肥橙。而自律是解決人生問題最主要的器魄宏，也是消除人生痛苦最重要的方法。我們要求自己和孩子自律存筏，其實就是在培養(yǎng)雙方如何忍受痛苦娜庇，獲得成長。
? ? 所謂自律方篮，就是主動要求自己以積極的態(tài)度去承受痛苦名秀，解決問題。自律有四個原則：推遲滿足感藕溅、承擔(dān)責(zé)任匕得、忠于事實、保持平衡。這些原則并不復(fù)雜汁掠，即便是小孩子也能夠掌握略吨。不過有時候，即使貴為一國之君考阱，也會因忽略和漠視它們而遭受失敗翠忠，甚至自取滅亡。
? ??推遲滿足感：就是不貪圖暫時的安逸乞榨，先苦后甜秽之，重新設(shè)置人生快樂與痛苦的次序。首先吃既，面對問題并感受痛苦考榨；然后，解決問題并享受更大的快樂鹦倚。在充滿問題和痛苦的人生中河质，推遲滿足感是唯一可行的生活方式 。
? ??承擔(dān)責(zé)任：記得有一次在工作中震叙，我工作的很累掀鹅，就去請教一位前輩。結(jié)果那位前輩回答說：“恩媒楼。是你的問題淫半。”這是什么回答匣砖，完全不是我期待的科吭，我有時不悅。我再次問道,"你說的沒錯猴鲫，我知道有問題对人，所以才來找您的，你認(rèn)為我怎么做才好呢拂共？"牺弄。結(jié)果他說：“我再說一遍：你現(xiàn)在是有問題的，你的問題和時間有關(guān)宜狐。是你的時間势告，而不是我的時間。這不是我的問題抚恒，是你的問題咱台。”俭驮，我當(dāng)時氣的要命回溺，轉(zhuǎn)身就走春贸。過了好長時間，我才意識到他說的沒有錯遗遵，我的時間是我的責(zé)任萍恕，只有我才能決定怎么安排和利用我的時間。我工作的時間長车要，那是我自己的選擇允粤。為個人的選擇與行為承擔(dān)責(zé)任，難處在于它會帶來痛苦翼岁，而我們卻想要躲開這種痛苦类垫。我請求領(lǐng)導(dǎo)替我安排時間，其實是逃避長時間工作的痛苦登澜，而這正是我選擇努力工作的必然后果阔挠。我向前輩求助飘庄，是希望把責(zé)任推給別人脑蠕，就意味著我們?yōu)榱硕汩_責(zé)任帶來的痛苦，數(shù)不清的人甘愿放棄權(quán)力跪削，實則是逃避自由谴仙。
? ? 忠于事實：我們需要實事求是，杜絕虛假碾盐，因為虛假與事實完全對立晃跺。我們越是了解事實，處理問題就越是得心應(yīng)手毫玖；對事實了解越少掀虎，思維就越是混亂。虛假付枫、錯覺和幻想只能讓我們不知所措烹玉。事實如一張地圖，地圖只有越完整阐滩，我們就能確定自己的位置二打，知道自己要到什么地方，怎么到達(dá)那里掂榔；如果地圖失真继效，我們就會迷失方向。繪制人生地圖的艱難装获，在于需要不斷修訂瑞信，才能使地圖的內(nèi)容準(zhǔn)確翔實。
? ? 保持平衡：意味著確立富有彈性的約束機(jī)制穴豫。以生氣為例喧伞。我們不但要有生氣的能力，還需要具備克制脾氣的能力。這個具備可以參考我上一篇《選擇放棄潘鲫，保持平衡》翁逞。
二、愛
? ? 愛溉仑，是為了促進(jìn)自己和他人心智成熟挖函，而不斷拓展自我界限，實現(xiàn)自我完善的一種意愿浊竟。
? ? 經(jīng)常聽到有人感情失意而極度沮喪時怨喘，因無法忍受孤獨，甚至產(chǎn)生輕生之念振定，常以自殺相威脅必怜。他們痛苦地說：“我不想再活下去了！我沒有了他（她）后频，活著還有什么樂趣梳庆？我是多么的愛他（她）啊卑惜！”膏执。每當(dāng)看到這種新聞，我都想說：“你所說的不是愛露久，而是一種過分的依賴感更米。確切地說，是一種寄生的心理毫痕。沒有別人就無法生存,那不就是一個寄生蟲嗎征峦？代表你們的關(guān)系和感情并不是自由的，而是因為需要依賴才結(jié)合在一起的消请。真正的愛情是自由的選擇栏笆。真正相愛的人，不一定非要生活在一起梯啤，只是選擇生活在一起罷了”竖伯。
? ? 人人都有依賴的需求和渴望，都希望有更強(qiáng)大因宇、更有力的人關(guān)心與保護(hù)自己七婴，心理健康的人承認(rèn)這種感覺的合理性，卻不會讓它控制自己的生活察滑。不會只想著把自己的人生價值全都寄托在別人的情感關(guān)系上打厘。
? ? 如同現(xiàn)代人喂養(yǎng)的寵物，只是希望它們永遠(yuǎn)都不要長大贺辰，可以一直陪伴在我的身邊户盯。這是我們看重的寵物對我們的依賴性嵌施。而愛一個人不一樣，因為這樣的愛不無須付出過多的努力莽鸭，不是主動選擇和努力的結(jié)果吗伤，對于雙方心智成熟的提高也無幫助，所以不是真正意義上的愛硫眨。真正的愛足淆，不是單純的給予，還包括適當(dāng)?shù)木芙^礁阁、及時的贊美巧号、得體的批評、恰當(dāng)?shù)臓幷摾驯铡⒈匾墓膭畹ず琛厝岬陌参亢陀行У亩卮佟?/p>
? ? 幫助他人的心靈獲得成長，也可以滋養(yǎng)我們的心靈棚品。愛與被愛都不是對方的附屬品靠欢。付出真愛的人，應(yīng)該永遠(yuǎn)把愛的對象視為獨立的個體南片，永遠(yuǎn)尊重對方的獨立和成長掺涛。不把別人看成獨立的個體庭敦，無視別人的的獨立和自由疼进，恐怕就是“自戀”，秧廉。有的父母也不尊重孩子獨立的人格伞广，只把子女當(dāng)成自我的延伸。有一個詩人對此提出批評
你的兒女疼电，其實不是你的兒女嚼锄。
他們是生命對于自身渴望而誕生的孩子。
他們借助你來到這世界蔽豺，卻非因你而來区丑，
他們在你身旁，卻并不屬于你修陡。
你可以給予他們的是你的愛沧侥，卻不是你的想法，
因為他們有自己的思想魄鸦。
你可以庇護(hù)的是他們的身體宴杀，卻不是他們的靈魂，
因為他們的靈魂屬于明天拾因，屬于你做夢也無法到達(dá)的明天旺罢，
你可以拼盡全力旷余，變得像他們一樣，
卻不要讓他們變得和你一樣扁达，
因為生命不會后退正卧，也不在過去停留。
你是弓跪解，兒女是從你那里射出的箭穗酥。
弓箭手望著未來之路上的箭靶，
他用盡力氣將你拉開惠遏，使他的箭射得又快又遠(yuǎn)砾跃。
懷著快樂的心情，在弓箭手的手中彎曲吧节吮，
因為他愛一路飛翔的箭抽高，也愛無比穩(wěn)定的弓。
你的兒女透绩，其實不是你的兒女翘骂。
他們是生命對于自身渴望而誕生的孩子。
他們借助你來到這世界帚豪，卻非因你而來碳竟，
他們在你身旁，卻并不屬于你狸臣。
你可以給予他們的是你的愛莹桅，卻不是你的想法，
因為他們有自己的思想烛亦。
你可以庇護(hù)的是他們的身體诈泼，卻不是他們的靈魂，
因為他們的靈魂屬于明天煤禽，屬于你做夢也無法到達(dá)的明天铐达，
你可以拼盡全力，變得像他們一樣檬果，
卻不要讓他們變得和你一樣瓮孙，
因為生命不會后退，也不在過去停留选脊。
你是弓杭抠，兒女是從你那里射出的箭。
弓箭手望著未來之路上的箭靶知牌，
他用盡力氣將你拉開祈争，使他的箭射得又快又遠(yuǎn)。
懷著快樂的心情角寸，在弓箭手的手中彎曲吧菩混，
因為他愛一路飛翔的箭忿墅，也愛無比穩(wěn)定的弓。
三沮峡、成長與信仰
人人都有自己的信仰疚脐，對人生的認(rèn)識和了解就屬于信仰的范疇。
? ? 通常邢疙，我們對信仰的定義過于狹隘棍弄。我們認(rèn)為，擁有某種信仰疟游，就意味著要相信神靈呼畸，加入某個信徒組織，舉行某種宗教儀式颁虐。如果一個人從來不去教堂蛮原，也不相信超自然的神靈，我們就會認(rèn)為他沒有信仰另绩。其實并不然儒陨，因為在人的頭腦中，信仰是一直存在并不斷變化著笋籽。小時候蹦漠，父母就是我們的信仰，父母處理事情的方式车海，就是宇宙間的至高法則笛园。長大后，我們經(jīng)過不斷的學(xué)習(xí)容劳，增進(jìn)對世界的認(rèn)識喘沿。我們不停的突破自我界限闸度，涉足更廣闊的領(lǐng)域竭贩，修正我們的地圖。而這不停完善的世界觀莺禁，就是許多成年人的信仰留量。
? ? 在真實的上帝周圍，其實流淌著大量骯臟的東西：殘酷的圣戰(zhàn)哟冬、宗教審判楼熄、動物犧牲、活人獻(xiàn)祭等等浩峡，無數(shù)宗教都是以毀滅性的教條主義為特征可岂，那么，問題是出于我們過于信仰上帝翰灾，還是我們天生就容易流于教條主義呢缕粹？熟悉頑固無神論者的人都知道稚茅，他們從不信仰神靈，以打破神靈崇拜為榮平斩，及至到了獨斷專行的程度亚享。他們實際上并不比狂熱的宗教信徒好到哪里。那么绘面，我們該摒棄的是信仰本身還是教條主義呢欺税？
? ? 我認(rèn)為，對于別人教給我們的一切揭璃，包括通常的文化觀念以及一切陳規(guī)舊習(xí)晚凿，采取冷靜和懷疑的態(tài)度，才是心智成熟與成長不可或缺的元素瘦馍。
