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閱讀《社會學(xué)的基本概念》
行動递宅，特別是涉及社會關(guān)系的社會行動娘香，可以指向參與者相信存在的正當(dāng)秩序。這種行動真正會出現(xiàn)的機(jī)會办龄，即稱作此一秩序的“效力”（ Geltung ）烘绽。
秩序的效力意含著比那些只被習(xí)俗或自利心所決定的規(guī)律性社會行動更多的東西。
秩序的產(chǎn)生俐填，至少部分是操在行動者自己定義的行為模式或?qū)⒆约壕窒拊诼煞ㄖ邪步樱@自然大幅增加了行動在實際上順應(yīng)秩序的機(jī)會。
被外在強(qiáng)制所保證的秩序英融，同時也可能還被內(nèi)在的主觀態(tài)度所保證盏檐。
有意識地創(chuàng)造一種新的秩序，就起源而言驶悟，差不多全是由于先知的預(yù)言胡野，或者至少被認(rèn)為是先知的宣示。
今天正當(dāng)性最普遍的形式痕鳍，便是對合法性的信仰硫豆，也就是服從形式正確的以一般方式通過的成文規(guī)定。
服從那種由一個人或一群人所強(qiáng)制的權(quán)威额获，如果不是只基于畏懼或是目的理性的動機(jī)够庙，那么就一定會有對于合法性的想象恭应，所預(yù)設(shè)的總是對于這些人所擁有的正當(dāng)?shù)闹錂?quán)力（ Herrschaftsgewalt ）的信仰抄邀。
行動者可以由下列方式去賦予某種秩序正當(dāng)性的效力： a. 由傳統(tǒng)（ Tradition ）：其效力在于原先便已被接受的。 b. 基于感情上（尤其是情緒的）信仰（ Glauben ）：新的宣誓與被認(rèn)為是值得仿效的模范所形成的效力昼榛。 c. 基于價值理性的信仰：被視為絕對價值者所具有的效力境肾。
由自愿同意所建立的秩序剔难，其合法性的信仰起源甚早，有時在我們所謂的原始部落中亦可以發(fā)現(xiàn)奥喻，在這些情況下偶宫，差不多都會以神啟的權(quán)威來做補(bǔ)充。
當(dāng)行動是企圖貫徹行為者的意志以抵擋其他團(tuán)體的抗拒時环鲤，此種社會關(guān)系可被視為“斗爭”（ Kampf ）纯趋。
社會選擇在起初只是意味著行為的特定類型、與相應(yīng)的個人特質(zhì)在某些角色上較容易成功的可能性冷离，像“愛人”吵冒、“丈夫”、“國會議員”西剥、“官員”痹栖、“承包人”、“經(jīng)營者”瞭空、“成功的商人”等揪阿。
只有在“選擇”的意義下，斗爭實際上才一定會發(fā)生咆畏；更進(jìn)一步來說南捂，只有在生物選擇的情況下，斗爭才是原則上無法排除的旧找。
當(dāng)硬要用單一觀點來指稱時黑毅，總是有個危險，那便是介紹未經(jīng)批判的價值判斷到實證調(diào)查中同將碰巧遇到的“偶然”和個別特例通則化的風(fēng)險钦讳。
這已指出矿瘦，社會行動的任何一種秩序形式，在某些方面皆預(yù)留了空間給不同類型的人（ Menschentypen ）愿卒，以各種方式在競爭中為生活機(jī)會而進(jìn)行事實上的“選擇”缚去。
只有當(dāng)說相同語言的兩者意識到與說不同語言的第三者之差異時，那分享共同情境的面向便可使他們有共同體的感覺產(chǎn)生琼开，及有意識地出現(xiàn)基于分享共同語言而存在的結(jié)合體關(guān)系易结。
“組織行動”（ Verbandshandeln ）意指（ a ）為貫徹組織秩序，由管理干部本身憑借其執(zhí)政權(quán)或代表權(quán)的正當(dāng)性而執(zhí)行的行動柜候；（ b ）組織成員們接受管理干部依據(jù)規(guī)章所指導(dǎo)的（和組織有關(guān)的）行動搞动。
現(xiàn)代國家的形式特征主要是：它擁有一個行政管理和法律的秩序，由立法程序可予以改變渣刷，管理干部的組織行動在經(jīng)營運(yùn)作時——這亦通過明文規(guī)定來控制——即以此秩序為依歸鹦肿。這個秩序系統(tǒng)宣稱它的效力不僅及于其組織成員（大部分是基于出生而成為國民），同時也及于在其管轄領(lǐng)土內(nèi)發(fā)生的所有行動辅柴。國家因此是個以地域為基礎(chǔ)的強(qiáng)制性機(jī)構(gòu)（ gebietsanstaltm?ssig ）箩溃。
對“神權(quán)組織”的概念而言瞭吃，不可能用它所提供的救贖資源——此世的、彼世的涣旨、物質(zhì)的歪架、精神的——來作為其根本的特質(zhì)，而是要注意下列事實：即它對神圣事物的分派（ Spendung ）構(gòu)成了以精神力量支配人類的基礎(chǔ)霹陡。相對的和蚪，“教會”的概念依照一般的用法，其特征乃在于它的秩序與管理干部具有外在的惠呼、理性的機(jī)構(gòu)和經(jīng)營性格剔蹋，并且宣稱擁有一種獨占式的支配關(guān)系。
