美國(guó)的第一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)生在第一次世界大戰(zhàn)。大戰(zhàn)使得美國(guó)一躍成為世界最大的債權(quán)國(guó)荐开，擁有了世界上最大規(guī)模的黃金儲(chǔ)備凌蔬，其經(jīng)濟(jì)開(kāi)始有了一種世界主義品性；美國(guó)的軍隊(duì)成為決定歐洲戰(zhàn)場(chǎng)命運(yùn)的力量寡具；在凡爾賽和會(huì)上，威爾遜總統(tǒng)提出的民族自決和集體安全理念獲得了普遍的贊許稚补，美國(guó)一躍掌握了世界倫理的制高點(diǎn)童叠，其在國(guó)家理想上遂也有了一種世界主義品性。吊詭的是，這種世界主義倫理厦坛，同樣來(lái)源于清教精神五垮。清教徒自視為上帝選民，孤芳自賞杜秸，在自己尚弱小時(shí)放仗，寧愿孤立起來(lái)，以免被邪惡的舊世界所污撬碟；但是清教徒也有一種普世情結(jié)诞挨，希望把自己的價(jià)值推廣到全世界，以消除舊世界的邪惡呢蛤，一俟自己的力量足夠惶傻，便會(huì)迸發(fā)出強(qiáng)烈的世界主義熱情。

但是威爾遜總統(tǒng)并沒(méi)有找到一個(gè)合適的國(guó)際制度框架其障，作為其理想與實(shí)力的中介性要素银室。他所設(shè)計(jì)的國(guó)際聯(lián)盟方案，沒(méi)有獨(dú)立的行動(dòng)力励翼，被英法的意志所劫持蜈敢，集體安全的精神喪失掉了；他殫精竭慮斡旋出來(lái)的《凡爾賽和約》汽抚，對(duì)于他所推動(dòng)的民族自決原則半心半意扶认，又對(duì)戰(zhàn)后秩序沒(méi)有一個(gè)可行的安排，更兼對(duì)于德國(guó)過(guò)分苛刻以致喪失正當(dāng)性殊橙。這些問(wèn)題使得，在國(guó)際上狱从，威爾遜各種主張的道義真誠(chéng)性大受質(zhì)疑膨蛮；在國(guó)內(nèi)，國(guó)會(huì)又質(zhì)疑威爾遜季研，認(rèn)為他把美國(guó)引人舊世界的均勢(shì)政治之中敞葛，遂拒絕批準(zhǔn)《凡爾賽和約》。這一系列挫敗与涡，使得美國(guó)在精神上再轉(zhuǎn)回到孤立主義惹谐，并未完成世界主義轉(zhuǎn)向。

真正的轉(zhuǎn)折點(diǎn)來(lái)自第二次世界大戰(zhàn)驼卖。二戰(zhàn)前期美國(guó)仍抱守孤立主義氨肌，但《租借法案》已經(jīng)彰顯出其作為“民主國(guó)家兵工廠”的巨大經(jīng)濟(jì)潛力；到正式參戰(zhàn)后酌畜，美國(guó)的巨大生產(chǎn)能力馬力全開(kāi)怎囚，令其他所有國(guó)家相形見(jiàn)絀；戰(zhàn)后初期桥胞，美國(guó)的工業(yè)產(chǎn)量占資本主義世界的一半以上恳守。戰(zhàn)爭(zhēng)也使得美國(guó)成為真正的海洋霸主考婴。戰(zhàn)后所建立的關(guān)貿(mào)總協(xié)定、國(guó)際貨幣基金組織催烘、世界銀行沥阱、聯(lián)合國(guó)等等一系列國(guó)際制度，使得美國(guó)所欲想的伊群、具有理想主義色彩的世界新秩序獲得了可行的制度框架考杉。不久后冷戰(zhàn)爆發(fā)，美國(guó)面對(duì)的不再是搞均勢(shì)政治的舊世界在岂，而是另一個(gè)抱持普世主義精神奔则，卻與美國(guó)的理念尖銳對(duì)立的陣營(yíng)，這又將清教徒的普世主義熱情強(qiáng)烈地激發(fā)出來(lái)蔽午。美國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略與國(guó)民的精神沖動(dòng)于此形成共振易茬，構(gòu)成一個(gè)巨大的動(dòng)員力量，內(nèi)政外交于是聯(lián)立起來(lái)及老。美國(guó)的世界主義轉(zhuǎn)向就此實(shí)現(xiàn)抽莱。

德國(guó)是列強(qiáng)當(dāng)中的后來(lái)者，遲至1871年才完成統(tǒng)一骄恶。然而一旦完成統(tǒng)一食铐，德國(guó)的發(fā)展便走上了快車(chē)道。它在軍事實(shí)力上已然是歐陸第一強(qiáng)國(guó)僧鲁，在經(jīng)濟(jì)上也頗有后來(lái)居上之勢(shì)虐呻。德國(guó)引領(lǐng)了第二次工業(yè)革命，其重工業(yè)水平罕有其匹寞秃，一躍成為歐陸第一強(qiáng)國(guó)斟叼，經(jīng)濟(jì)力量也具有了超國(guó)界的意義。凱恩斯曾評(píng)論道春寿，一戰(zhàn)前“歐洲的經(jīng)濟(jì)體系是以德國(guó)為中心支柱建立起來(lái)的朗涩，德國(guó)以外的歐洲的繁榮主要依賴于德國(guó)的繁榮和德國(guó)的企業(yè)“蟾模……菜茵河以東的所有歐洲國(guó)家都并人了德國(guó)的工業(yè)軌道谢床，它們的經(jīng)濟(jì)生活也相應(yīng)地被調(diào)整了”。

德國(guó)的迅猛崛起仿佛兌現(xiàn)了大半個(gè)世紀(jì)之前德意志民族主義的承諾厘线。中世紀(jì)以來(lái)识腿，德意志更多的是個(gè)地理概念而非政治概念，它處在分裂破碎的狀態(tài)當(dāng)中造壮，屢受外敵人侵覆履，生靈迭遭涂炭。

對(duì)德國(guó)來(lái)說(shuō)，利用其超國(guó)界的經(jīng)濟(jì)和軍事影響力硝全，在歐洲大陸領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)平等栖雾、開(kāi)放的區(qū)域秩序，形成超德意志的普遍性框架伟众。這個(gè)區(qū)域秩序在世界經(jīng)貿(mào)秩序中占有巨大份額析藕，因此有能力對(duì)英國(guó)主導(dǎo)的全球經(jīng)貿(mào)秩序進(jìn)行不聲不響的改造；德國(guó)便可以和平的方式對(duì)英國(guó)所攫取的超額利潤(rùn)進(jìn)行再分配凳厢，并承擔(dān)起自己的世界責(zé)任账胧。

然而德國(guó)若想做到這一點(diǎn)，前提是它的精神必須實(shí)現(xiàn)世界主義轉(zhuǎn)型先紫，實(shí)現(xiàn)自我超越治泥，超越過(guò)去賴以成功的民族主義政策。這種精神轉(zhuǎn)型需要兩個(gè)條件遮精。一是知識(shí)群體的精神解放居夹，他們要能夠公開(kāi)地辯論并表達(dá)出這種轉(zhuǎn)型的必要性，以及指出其方向本冲。另一是國(guó)內(nèi)制度的相應(yīng)轉(zhuǎn)型准脂，通過(guò)憲政改革使得更多的人能夠真正地參與到政治活動(dòng)當(dāng)中，在具體的政治實(shí)踐中培養(yǎng)起國(guó)民的政治成熟度檬洞，使其有政治辨識(shí)力狸膏，同時(shí)使得具體的政策形成機(jī)制可以約束領(lǐng)導(dǎo)人的過(guò)分野心；而不是像俾斯麥的統(tǒng)治手段那樣添怔，以大量的社會(huì)福利法案來(lái)收買(mǎi)下層民眾湾戳，將其選票掌握于自己的手中，以馴服議會(huì)广料，獨(dú)握權(quán)柄院塞。

歷史現(xiàn)實(shí)是，轉(zhuǎn)型所需的這兩個(gè)條件在當(dāng)時(shí)的德國(guó)都不具備性昭。一俟俾斯麥下臺(tái)，他的后繼者沒(méi)有能力像他那樣“同時(shí)玩五個(gè)球”县遣，欠缺政治成熟度的德意志便在民族主義狂熱的激動(dòng)下糜颠，轉(zhuǎn)向?qū)Α瓣?yáng)光下的地盤(pán)”的攫取。在國(guó)際政治層面萧求，組建了撕裂普遍空間秩序其兴、以對(duì)抗性為目的的同盟體系；在國(guó)際經(jīng)濟(jì)層面夸政，努力構(gòu)造非普遍性的關(guān)稅體系元旬，以及諸多雙邊清算體系。這些努力的邏輯終點(diǎn)，是一個(gè)以德國(guó)為中心的等級(jí)國(guó)際結(jié)構(gòu)匀归。這令其周邊國(guó)家恐懼不已坑资，只好引來(lái)支撐著開(kāi)放性體系的全球霸主國(guó)家與其對(duì)抗。最后穆端，德意志兩次走向自我毀滅袱贮。

德國(guó)的第二次自我毀滅更加徹底，也激起了德國(guó)人更為深刻的反思体啰。戰(zhàn)后成立的聯(lián)邦德國(guó)攒巍，在冷戰(zhàn)背景下，面對(duì)著兩個(gè)必須同時(shí)實(shí)現(xiàn)的任務(wù)：一是國(guó)家重建荒勇，二是取得世界的信任柒莉。如果仍以民族主義觀念來(lái)引導(dǎo)的話，這兩個(gè)任務(wù)彼此矛盾沽翔，結(jié)果哪一個(gè)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)兢孝。

阿登納和戴高樂(lè)等政治家所開(kāi)啟的努力，使得歐洲各國(guó)都成為歐洲取向而非本國(guó)取向的國(guó)家搀擂。隨著各國(guó)實(shí)力的變遷西潘，到2008年金融危機(jī)之后，我們已經(jīng)可以看到哨颂，德國(guó)成為歐洲的德國(guó)喷市，而歐洲也已成為德國(guó)的歐洲。德國(guó)在今天對(duì)于歐洲的影響力比歷史上任何時(shí)候都大威恼，但歐洲人對(duì)其也還是充滿了信靠品姓。德國(guó)的國(guó)家利益正是在這樣一種對(duì)自我的超越當(dāng)中，獲得了真正的實(shí)現(xiàn)箫措。

咨諸歷史腹备，無(wú)論海洋國(guó)家還是大陸國(guó)家，其作為世界歷史民族的精神自覺(jué)斤蔓，一定都會(huì)通過(guò)自我超越植酥，將自己虛化為秩序的背景，而真正地成就自身弦牡。不同的地緣處境友驮，可能會(huì)讓踏上這條路的節(jié)奏有所差別，走過(guò)來(lái)的成本也可能會(huì)有所差別驾锰，但最終都一定會(huì)來(lái)到這里卸留。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)持續(xù)不斷地深度融人全世界，由于中國(guó)的超大規(guī)模體量椭豫，我們純粹內(nèi)政的行為耻瑟，也會(huì)產(chǎn)生巨大的外部性效應(yīng)旨指。這些都使得我們過(guò)去對(duì)于世界的認(rèn)知模式遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)，無(wú)法真正意義上地理解自身與世界喳整。倘若始終無(wú)法獲得“林肯論辯”式的認(rèn)知與理解方式谆构，中國(guó)將無(wú)法理解外部世界的正常訴求，即便是外部世界發(fā)起談判的請(qǐng)求算柳，也可能會(huì)被中國(guó)視為圍堵而遭拒斥低淡。

可以說(shuō)，此時(shí)的中國(guó)需要的是一場(chǎng)“精神解放”運(yùn)動(dòng)瞬项，而不僅僅是一場(chǎng)啟蒙蔗蹋。這里的所謂啟蒙，是指在蒙昧的狀態(tài)下開(kāi)眼看世界囱淋；所謂精神解放猪杭，是指在根本上改變對(duì)世界的認(rèn)知方式。啟蒙可能帶來(lái)大量的信息妥衣，但只有精神解放才能幫助我們?nèi)ダ斫膺@些信息的意義為何皂吮。因?yàn)椋魏涡畔⑺笆郑贾挥性谔囟ǖ恼J(rèn)知框架下才會(huì)呈現(xiàn)出其意義蜂筹，沒(méi)有脫離開(kāi)認(rèn)知框架存在的赤裸信息；同樣的信息芦倒，在不同的認(rèn)知框架下會(huì)有完全不同的意義艺挪，而所謂精神解放，就是要反思乃至重構(gòu)我們的認(rèn)知框架兵扬。所以麻裳，精神解放，是無(wú)法簡(jiǎn)單地通過(guò)另一次啟蒙來(lái)完成的器钟，因?yàn)檫@很難突破觀念論的結(jié)構(gòu)津坑，只不過(guò)會(huì)讓我們落人新一階的將民族理解為致密體的誤區(qū)“涟裕“林肯論辯”的意義正是在這個(gè)背景下浮現(xiàn)出來(lái)疆瑰，它有兩重意涵：第一，我們需要有歷史政治觀上的轉(zhuǎn)變昙啄，對(duì)世界秩序進(jìn)行全新的理解與實(shí)踐穆役；第二，中國(guó)需要在精神層面上進(jìn)人不斷自我解放的過(guò)程跟衅，它可以通過(guò)林肯論辯的方式進(jìn)行。新的歷史政治觀在此論辯中浮現(xiàn)出來(lái)播歼。從早期舒曼伶跷、莫內(nèi)關(guān)于歐共體的聲辯掰读，科爾關(guān)于德國(guó)統(tǒng)一的應(yīng)急設(shè)計(jì)，到德斯坦領(lǐng)導(dǎo)的歐洲憲法討論叭莫，再到近年哈貝馬斯對(duì)歐盟的警示演說(shuō)蹈集，林林總總。經(jīng)貿(mào)過(guò)程走上了與政治過(guò)程合一的進(jìn)程雇初。這段歷史可能是未來(lái)世界歷史發(fā)展的某種小規(guī)模預(yù)演拢肆。

至此，我們的討論進(jìn)人到了一種基于普遍視角的世界歷史哲學(xué)靖诗，中國(guó)的自我意識(shí)要在這個(gè)層次下再獲審視郭怪。通過(guò)認(rèn)識(shí)論意義上的“林肯論辯”，形成新的歷史政治觀刊橘，是全球化的歷史實(shí)踐鄙才，是某種意義上無(wú)從避免的宿命。一如塞涅卡所說(shuō)：“愿意的人促绵，命運(yùn)領(lǐng)著走攒庵；不愿意的人，命運(yùn)拖著走败晴∨埃”

就世界秩序而言，還有著超越于歐洲乃至西方之上的更深一層的普遍性尖坤，這就需要“林肯論辯”在幾個(gè)世界歷史民族之間繼續(xù)展開(kāi)稳懒。它將重構(gòu)這些世界歷史主體的自我意識(shí)，世界秩序最終進(jìn)人一種去主體的主體間性的進(jìn)程之中糖驴。這樣一種論辯僚祷，將是對(duì)中國(guó)的全球歷史意識(shí)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，會(huì)促成中國(guó)的精神解放贮缕。它既要在中國(guó)內(nèi)部來(lái)展開(kāi)辙谜，也要在中國(guó)與世界之間，尤其是中美之間來(lái)展開(kāi)感昼，這里涉及的不僅是中國(guó)發(fā)現(xiàn)自己的全球歷史意識(shí)的問(wèn)題装哆，也涉及美國(guó)的全球歷史意識(shí)的重構(gòu)問(wèn)題。將中國(guó)復(fù)雜多樣的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)合在統(tǒng)一的法權(quán)秩序當(dāng)中定嗓，既承認(rèn)超大規(guī)模國(guó)家內(nèi)部地方主義的正當(dāng)性蜕琴，又不導(dǎo)向國(guó)家的分裂；在技術(shù)上使一個(gè)超大規(guī)模國(guó)家的日常政治既能有效運(yùn)作宵溅，又不至于喪失對(duì)人民的代表性凌简；對(duì)于中國(guó)的悠久歷史、澎湃的革命史以及人類(lèi)現(xiàn)代政治文明的優(yōu)秀成果恃逻，都能吸收并表達(dá)在憲制的理想當(dāng)中雏搂。

對(duì)這個(gè)憲制不能做法典化的理解藕施，而需要做歷史性的理解，但它又必須呈現(xiàn)為法典化的形式凸郑。這樣才有可能讓前述所有這些彼此之間經(jīng)常有著巨大張力的要素裳食，都在這個(gè)自由憲制中獲得其表達(dá)；才能將前文反復(fù)討論的世界政治與國(guó)家政治當(dāng)中的時(shí)間維度與空間維度之間的張力給出恰當(dāng)?shù)陌差D芙沥，讓中國(guó)與世界的共

同演化過(guò)程诲祸，通過(guò)該憲制作為制度性界面，而獲得恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)而昨。

一旦獲得對(duì)這些意義的理解救氯，中國(guó)的視界中將會(huì)展開(kāi)一片前所未有的時(shí)空天地。某種意義上可以說(shuō)配紫，中國(guó)近代以來(lái)的歷史径密，就是不斷努力克服自己的內(nèi)在失衡的歷史。這種失衡在精神與物質(zhì)兩個(gè)層面都深刻地存在著躺孝；到了今天我們可以看到享扔，內(nèi)在失衡以及世界的失衡，實(shí)際上是同一個(gè)過(guò)程植袍。中國(guó)內(nèi)部的困境惧眠，必須在全球秩序重構(gòu)的框架下，通過(guò)中國(guó)的世界主義化才能夠化解于个；中國(guó)的外部困境氛魁，也必須通過(guò)中國(guó)對(duì)自我意識(shí)的重新表達(dá)來(lái)獲得突破。中國(guó)的失衡需要通過(guò)一個(gè)憲制過(guò)程來(lái)馴化厅篓，世界的失衡同樣需要在一個(gè)普遍憲制過(guò)程中被馴化秀存。

現(xiàn)代政治在其初起之際是以意識(shí)形態(tài)為其正當(dāng)性基石的。意識(shí)形態(tài)直接塑造著人們對(duì)于世界的想象羽氮，一種觀念的而非實(shí)踐的政治理念便被建立了起來(lái)或链。它的極端表現(xiàn)，是用“觀念”取代過(guò)去的“宗教”档押，將政治再綁架進(jìn)人一種“倫理-官僚世界”澳盐，形成一種對(duì)于民族的致密體認(rèn)識(shí)，這在現(xiàn)代呈現(xiàn)為韋伯所痛恨的“理性的鐵籠”令宿。兩次世界大戰(zhàn)的源起叼耙，與這種觀念對(duì)政治的綁架有著深刻關(guān)聯(lián)。今天粒没，在去政治化的世界筛婉，將再一次面臨被觀念所綁架的危險(xiǎn)。在一個(gè)因?yàn)楦鞣N世界層面的失衡與挑戰(zhàn)而被打開(kāi)的“林肯論辯”的過(guò)程中癞松，異化了的“倫理-官僚世界”將再次獲得機(jī)會(huì)形成自我突破爽撒，真正進(jìn)人到“政治世界”冕碟；而中國(guó)本身也將在這個(gè)過(guò)程中突破自己的歷史，進(jìn)人到“政治世界”匆浙。的政治理念便被建立了起來(lái)。它的極端表現(xiàn)厕妖，是用“觀念”取代過(guò)去的“宗教”首尼，將政治再綁架進(jìn)人一種“倫理-官僚世界”，形成一種對(duì)于民族的致密體認(rèn)識(shí)言秸，這在現(xiàn)代呈現(xiàn)為韋伯所痛恨的“理性的鐵籠”软能。兩次世界大戰(zhàn)的源起，與這種觀念對(duì)政治的綁架有著深刻關(guān)聯(lián)举畸。今天查排，在去政治化的世界，將再一次面臨被觀念所綁架的危險(xiǎn)抄沮。在一個(gè)因?yàn)楦鞣N世界層面的失衡與挑戰(zhàn)而被打開(kāi)的“林肯論辯”的過(guò)程中跋核，異化了的“倫理-官僚世界”將再次獲得機(jī)會(huì)形成自我突破，真正進(jìn)入到“政治世界”叛买；而中國(guó)本身也將在這個(gè)過(guò)程中突破自己的歷史砂代，進(jìn)人到“政治世界”。

咨諸中國(guó)的歷史率挣，我們發(fā)現(xiàn)其在若干輪的大循環(huán)中刻伊，內(nèi)在地包含著一個(gè)自由的展開(kāi)過(guò)程。中國(guó)的古代歷史便是這種自由的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)過(guò)程椒功，但它到古代后期卻走向了自己的悖反捶箱，以至于無(wú)法兌現(xiàn)自己的軸心文明對(duì)于人性與尊嚴(yán)的承諾，從而內(nèi)在地吁求著外部力量的到來(lái)动漾。到了近代丁屎，中國(guó)與外部世界通過(guò)各種形式的互動(dòng)乃至互構(gòu)，而朝向自由法權(quán)谦炬，經(jīng)歷了艱難的轉(zhuǎn)型歷程悦屏。今天，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)崛起的中國(guó)键思，已經(jīng)在用自己的力量深刻影響著世界法權(quán)础爬。雖然從長(zhǎng)線看，“世界潮流吼鳞，浩浩蕩蕩看蚜，順之則昌，逆之則亡”赔桌；但從中短線看供炎，中國(guó)如何看待自己渴逻，將在深刻的意義上，決定世界如何向前演化音诫。

歸根結(jié)底惨奕，中國(guó)作為一個(gè)世界歷史民族，決定了竭钝，世界的自由將以中國(guó)的自由為前提梨撞。中國(guó)需要有一種超越民族主義的民族主義。它需要民族主義香罐，以便實(shí)現(xiàn)國(guó)家的動(dòng)員與組織卧波，應(yīng)對(duì)險(xiǎn)惡的國(guó)際環(huán)境；又必須能超越民族主義庇茫，以便打開(kāi)世界視野港粱，從世界歷史的意義來(lái)理解中國(guó)的位置，使中國(guó)作為自變量參與到普遍均質(zhì)世界的生成當(dāng)中去旦签。大一統(tǒng)(其又轉(zhuǎn)化為“統(tǒng)一”)查坪。一個(gè)極富辯證色彩的轉(zhuǎn)化就此浮現(xiàn)，作為信仰的歷史宁炫，其名被拋棄咪惠，其實(shí)則長(zhǎng)存。古代傳統(tǒng)史觀下的歷史必須死淋淀，因?yàn)橹腥A民族必須生!這個(gè)必須生的中華民族遥昧，就是那具有超越性之中國(guó)歷史的道成肉身。

經(jīng)過(guò)這樣一番歷史哲學(xué)的挖掘朵纷，一種對(duì)20世紀(jì)中國(guó)史的新理解便浮現(xiàn)出來(lái)炭臭。