“理性的人尋求的不是快樂芹关，而只是沒有痛苦〗糇洌”（亞里士多德）所有的快樂侥衬，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的。
假如我們整個(gè)身體健康無恙轴总，但只有一小處地方受傷或者作痛直颅，那我們身體的整體健康并不會(huì)進(jìn)入我們的意識(shí)，我們的注意力始終只集中在那疼痛的傷處肘习。我們生活中的總體舒適感覺就會(huì)因這一小處傷痛而煙消云散际乘。
同樣，盡管各樣事情都按照我們的想法進(jìn)行和發(fā)展漂佩，但只要有一件事情違反了我們的意愿——盡管這只是一件微不足道的事情——這一并不如意的事情就會(huì)進(jìn)入我們的頭腦脖含；我們就會(huì)總是惦記著這一件事情，而不會(huì)想到其他更重要的投蝉、已經(jīng)如我們所愿發(fā)生了的事情养葵。
在這兩個(gè)例子里面，我們的意欲都受到了傷害瘩缆，意欲的滿足總是否定的关拒。每一快感的產(chǎn)生其實(shí)就是意欲所受到的抑制得到了消除，意欲獲得了解放庸娱。所以着绊，每一種快感都持續(xù)相當(dāng)短暫的時(shí)間。
“快樂只不過是一場(chǎng)幻夢(mèng)熟尉，但痛苦卻是真正實(shí)在的归露。”（伏爾泰）不要把目光盯在追求生活的快感和樂趣上面斤儿；而是盡可能地注意躲避生活中數(shù)不勝數(shù)的禍害剧包。因此，誰要從幸福論的角度衡量自己一生是否過得幸福往果，他需要一一列出自己得以躲避了的禍害疆液，而不是曾經(jīng)享受過的歡娛、快感陕贮。
幸福論從一開始就告誡我們：所謂“幸福的生活”堕油，實(shí)應(yīng)被理解為“減少了許多不幸的生活”，亦即還能勉強(qiáng)忍受的生活飘蚯。生活并不是讓我們享受的馍迄，我們必須忍受和克服它。一個(gè)人所能得到的最好運(yùn)數(shù)就是生活了一輩子但又沒有承受過什么巨大的精神上或者肉體上的痛苦局骤，而不是曾經(jīng)享受過強(qiáng)烈無比的歡娛攀圈。因?yàn)榭旄惺乔矣肋h(yuǎn)是否定性質(zhì)的，相比之下峦甩，我們感受到的痛苦卻是肯定的赘来。所以现喳，缺乏痛苦的程度是衡量一個(gè)人生活是否幸福的標(biāo)準(zhǔn)。
我們不應(yīng)該以痛苦為代價(jià)去購(gòu)買快樂犬辰，甚至只是冒著遭受痛苦的風(fēng)險(xiǎn)去這樣做也不行嗦篱，否則，我們就會(huì)為了那些否定幌缝、虛幻的東西而付出了肯定和實(shí)在的東西灸促。如果人們?cè)噲D要把人生的痛苦舞臺(tái)變成一個(gè)歡樂道場(chǎng)，目標(biāo)定在尋歡作樂而不是盡最大可能去擺脫痛苦涵卵，那的確就是一件本末倒置浴栽、至為荒謬的事情。就算為了躲避禍害而做得過了頭轿偎，不必要地犧牲了生活中的快感愉悅典鸡，歸根到底也沒有真的有所損失，因?yàn)樗械目旄杏鋹偠际翘摶玫摹?/p>
對(duì)這一真理缺乏認(rèn)識(shí)是我們?cè)馐鼙姸嗖恍业脑蚧祷蕖Ｎ覀冊(cè)跊]有痛苦的時(shí)候萝玷，欲望就向我們映照出種種并不存在的快樂、享受的幻象昆婿；這些鏡中花球碉、水中月誘惑我們對(duì)其亦步亦趨。這樣仓蛆，我們就招來了真實(shí)不虛的痛苦汁尺。其實(shí)，沒有痛苦的狀態(tài)才是真正的多律、最大的幸福。
一般來說搂蜓，對(duì)子虛烏有的獵物的追逐都會(huì)帶來實(shí)在狼荞、肯定的不幸。如果把生活的計(jì)劃瞄準(zhǔn)在避免痛苦帮碰，亦即遠(yuǎn)離匱乏相味、疾病和各種苦難這一目標(biāo)，那么殉挽，這一個(gè)目標(biāo)就是真實(shí)的丰涉，我們或許就能有所收益；并且斯碌，我們的生活計(jì)劃越少受到因追逐所謂肯定的幸福的幻象所帶來的打擾一死，我們的獲益就越多。
“如果一個(gè)人試圖擺脫某種禍害傻唾，那他總是清楚地知道自己的目的投慈；但如果一個(gè)人總想著得到比自己已經(jīng)擁有的更好的東西承耿，那他就是相當(dāng)盲目的∥泵海”更好是好的敵人加袋。
這個(gè)世界所能給予我們的最好東西，不外乎就是一種沒有苦痛的抱既、寧?kù)o和可以讓我們勉強(qiáng)忍受下去的生存职烧；我們必須限制對(duì)這個(gè)世界的期望和要求，這樣防泵，我們才能更有把握實(shí)現(xiàn)這些期望和要求蚀之。
把期望調(diào)至一個(gè)節(jié)制、適宜的尺度择克，因?yàn)橄喈?dāng)不幸的生活是輕而易舉的恬总；相比之下，相當(dāng)幸福的生活不僅很困難肚邢，甚至完全不可能壹堰。
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