陳莊子死儿子，赴于魯。魯人欲勿哭砸喻〉浠玻繆公召縣子而問焉《鞴唬縣子曰：“古之大夫，束脩之問不出竟羡铲，雖欲哭之蜂桶，安得而哭之？今之大夫也切，交政于中國扑媚，雖欲勿哭，焉得而弗哭雷恃？且臣聞之：哭有二道疆股，有愛而哭之，有畏而哭之倒槐⊙裕”公曰：“然。然則如之何而可？”縣子曰：“請哭諸異姓之廟两残∮酪悖”于是與哭諸縣氏。
齊國大夫陳莊子死了人弓，派人去魯國報喪沼死。魯國人不想為之哭喪，又怕得罪齊國崔赌。于是意蛀，魯穆公召見縣子，詢問他的意見健芭∠卦浚縣子碩：“古時的大夫，即使是送十條干肉這樣的問候也不會出國境吟榴，就更別提與別國大夫的交往了魁蒜。即使想哭，又為誰去哭呢吩翻？如今的大夫兜看，把設(shè)朝政并與諸侯國頻繁交往，即使是不想哭喪狭瞎，又怎能不哭呢细移？況且臣聽說：哭吊有兩種方式，一種是因喜愛而哭熊锭，一種因害怕而哭弧轧。”魯穆公說：“你說的對碗殷。但是現(xiàn)在要如何應(yīng)對才合適呢精绎？”縣子碩：“請您去異姓的宗廟里哭吊吧⌒科蓿”于是代乃，穆公去了縣氏的祖廟為陳莊子哭吊。
（自云：大臣專權(quán)仿粹，禮儀敗損搁吓，愛哭、畏哭不勝繁幾吭历。其實不僅只有這兩種方式堕仔，還有媚哭、諂哭晌区、賄哭摩骨，什么都不是的哭通贞。人心、人性仿吞、人行很多時候真是瞬息百變吶滑频。任何事情只要摻雜了功利心，自然就變得豐富多彩了唤冈。什么時候能達到那個“一”峡迷，什么時候才是修成正果嘍。但真的很難你虹，找到和達到绘搞，雖然只是一字之差，卻相去千萬里傅物，目前看夯辖，老子和孔子是達到了。而且董饰，這兩位圣者的稱呼也起的好］锕印）
仲憲言于曾子曰：“夏后氏用明器，示民無知也卒暂。殷人用祭器啄栓，示民有知也。周人兼用之也祠，示民疑也昙楚。”曾子曰：“其不然乎诈嘿！其不然乎堪旧！夫明器，鬼器也奖亚；祭器淳梦，人器也。夫古之人胡為而死其親乎昔字！”
仲憲對曾子說：“夏人用明器陪葬谭跨，是向人們表示死者無知覺。殷人用祭器陪葬李滴，是向人們表示死者有知覺。周人是兩者兼用蛮瞄，是向人們表示對無知與有知的疑惑所坯。”曾子說：“恐怕未必挂捅！恐怕未必芹助！所謂明器，是為鬼神準備的器具；而祭器状土，是活人適用的器具无蜂。（兩者都是為了表達對死者的孝心。）古時候的人為什么認為死者無知而不能去親近呢蒙谓！”
（自云：曾子知禮斥季、守禮，但也知變通累驮，不愧為亞圣酣倾。）
公叔木有同母異父之昆弟死，問于子游谤专。子游曰：“其大功乎躁锡？”狄儀有同母異父之昆弟死，問于子夏置侍。子夏曰：“我未之前聞也映之，魯人則為之齊衰±唬”狄儀行齊衰杠输。今之齊衰，狄儀之問也算色。
公叔朱有個同母異父的兄弟死了抬伺，他去向子游請教（需要穿什么樣的喪服）。子游說：“可能是服大功吧灾梦？”狄儀的同母異父的兄弟死了峡钓，向子夏請教喪服的穿戴。子夏說：“我以前沒有聽說過這種禮制若河，魯國人一般為之服齊衰能岩。”于是萧福，狄以齊衰服喪±椋現(xiàn)在為同母異父的兄弟服齊衰，是從狄儀這一問才開始的鲫忍。
子思之母死于衛(wèi)膏燕。柳若謂子思曰：“子，圣人之后也悟民，四方于子乎觀禮坝辫，子蓋慎諸！”子思曰：“吾何慎哉射亏！吾聞之：有其禮近忙，無其財竭业，君子弗行也。有其禮及舍，有其財未辆，無其時，君子弗行也锯玛。吾何慎哉咐柜！”
子思的父親死后，其母改嫁到了衛(wèi)國更振，現(xiàn)在母親死了炕桨，子思去奔喪。有個叫柳若的人對子思說：“您是圣人的后代肯腕，天下都在觀注你來參加嫁母的喪禮献宫，您要當心啊实撒！”子思說：“我為何要當心姊途！我聽說：禮制雖有規(guī)定，但如果沒有財力知态，君子是無法行禮的捷兰；如果禮制有規(guī)定，財力有充足负敏，但時機未到贡茅，君子也是無法行禮的。我為何要當心捌渥觥顶考！”
