臥珠談到哲學(xué)要探索“我是誰彻犁？”局待，并對王陽明的話提出了疑問——“心是什么斑响？”，這篇文章主要想說明這兩個問題钳榨。
陸九淵說“宇宙即是吾心舰罚，吾心即是宇宙”，王陽明四句教中的第一句說“無善無惡心之體”薛耻，我認(rèn)為就回答了“我是誰”這個問題营罢。“心”指的就是哲學(xué)中的本體饼齿，是一切事物的本源饲漾，當(dāng)然也包括了“我”瘟滨。
最初看到這樣的描述，我聯(lián)想到了佛教關(guān)于世界的描述∧馨洌現(xiàn)代人常用夢境來比喻佛教的說法：在我的夢境里杂瘸，有一個“我”存在著，有血肉之軀伙菊，有自我意識败玉；在這個“我”之外，還有其他的外在的人事物同時存在著镜硕，這些外在多么地鮮活运翼，看起來多么地真實，有時讓“我”歡喜兴枯，有時讓“我”憂愁血淌，有時讓“我”驚恐，有時又讓我“憤怒”……财剖，但這一切都只是那個沉睡著的我（心悠夯，本體）創(chuàng)造出來的。
后來在《傳習(xí)錄》里躺坟，看到這樣一則記載：一次王陽明與朋友同游南鎮(zhèn)沦补，友人指著巖中花樹問道：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落咪橙，于我心亦何相關(guān)夕膀？”王陽明回答說：“你未看此花時，此花與汝同歸于寂美侦；你既來看此花产舞，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外菠剩∫酌ǎ”
我對這段話解讀為：客觀世界也許是存在的，但在進(jìn)入我的主觀世界前赠叼，對我而言沒有任何意義擦囊，就如同不存在一般违霞，是“寂”的狀態(tài)嘴办。只有它進(jìn)入了我的視野，它便成為我主觀現(xiàn)實的一部分买鸽，進(jìn)入了我的世界涧郊，我的宇宙。
我的主觀世界如何影響著我眼五？
精神分析師巴史克在他的著作里有一個因抑郁而輟學(xué)在家少年的治療個案妆艘。在會談過程中彤灶，少年逐漸開始信任男治療師，突然有一天少年夢見自己和男性親吻批旺，他感到很恐慌幌陕，害怕這意味著他是個同性戀。在治療會談中汽煮，他談到自己沒有與成年男性親近的經(jīng)歷搏熄，他說小時候外公和父親都不愿意接近自己。在與治療師暇赤、家人談話后心例，他才了解到事實是他的外公極其害怕與孩子接觸，在他幼年時鞋囊，他被家人禁止接近外公止后，連靠近他的書房都是禁止的，而此時他的父親還在服兵役溜腐。在他3歲時译株，父親退役返回家中，從此他便失去了獨占母親的機(jī)會挺益，他以仇恨的眼光看著這個突然出現(xiàn)的“陌生男子”古戴，禁止父親親吻他，揮舞著手中的刀叉矩肩，逼得父親不得不從他身邊退開现恼。在這里，“要和成年男子保持距離”是少年主觀世界的一部分黍檩，成年男子間保持距離才是正常的叉袍，當(dāng)他感覺到心理上逐漸接近男治療師的時候，他將這種關(guān)系解讀為同性戀刽酱。如果少年沒有進(jìn)入心理治療喳逛，他也許會一直秉持這種信念，不去探究棵里，不去質(zhì)疑润文，也就不可能發(fā)展出后來治療成功后出現(xiàn)的親密的父子關(guān)系。
在人際關(guān)系里殿怜，是最明顯可以看到“我對自己的信念深信不疑典蝌，并由此建構(gòu)出自己的主觀世界”。在團(tuán)體里头谜，常晨ハ疲可以看到有著專制父母的來訪者，有時候會將咨詢師或其他成員的建議當(dāng)作是強(qiáng)迫，表現(xiàn)得異常憤怒截驮，有時候甚至?xí)ち业毓艚ㄗh者笑陈，認(rèn)為對方不懷好意，不真誠葵袭，根本就不了解自己涵妥；沒有過被尊重體驗的來訪者，還未表達(dá)出自己的觀點坡锡，就認(rèn)為其他人都會不贊同妹笆、否定、嘲笑甚至是攻擊自己……
關(guān)于“此須汝心自體當(dāng)”
王陽明認(rèn)為人人都有“心”娜氏，而且都是一樣的（來自同一本源）拳缠，但人有“大人”和“小人”的區(qū)別：大人能“以天地萬物為一體”，“視天下猶一家贸弥，中國猶一人”窟坐，能感受到“心之仁本”；小人之心“動于欲”绵疲，“蔽于私”哲鸳，被蒙蔽了，只顧著自己的利益盔憨，嚴(yán)重的時候徙菠，“無所不為，其甚至有骨肉相殘者”郁岩。
因此儒家提倡人要修身婿奔，如果能做到心無掛礙，不受蒙蔽问慎，那么為人處世就會“循天理”萍摊，這里其實回答了哲學(xué)中“我要去哪里？”的問題如叼。我所理解的儒家的“天理”冰木，道家的“道”，科學(xué)家的“客觀規(guī)律”笼恰，是類似的踊沸。循天理不會刻意“為善去惡”，打著正義的旗號行不仁之事社证；也不會為了自己的利益罔顧他人逼龟。
王陽明的四句教說“無善無惡心之體，有善有惡意之動猴仑，知善知惡是良知审轮，為善去惡是格物”，既指出了本體辽俗，又指明了該用什么樣的方式做出自己的選擇疾渣，如何去行動，回答了“如何做崖飘？”的問題榴捡。
在《傳習(xí)錄.薛侃篇》里，“去草”是意動朱浴。如果是想要賞花而保留花吊圾、除去草是一種很單純的想法，只有好惡沒有善惡翰蠢；如果強(qiáng)把花說成善项乒，把草說成惡，強(qiáng)為事物賦予抽象的意義梁沧，就離開了最初的“誠意”檀何；如果執(zhí)著地“去草”，沒有去盡就不能停止廷支，心就有所掛礙频鉴，已經(jīng)是被蒙蔽了。這些區(qū)別恋拍，全在于個人自己去體會垛孔，因此有“須汝心自體當(dāng)”一說。
我們關(guān)心一下別人的歷史施敢，就會發(fā)現(xiàn)：
在德國納粹的口中周荐，日耳曼民族是花，是善僵娃，猶太人是草羡藐，是惡蘸嘶，要去盡棒搜。冠冕堂皇地口號為的是掩蓋利益不均的嫉妒和貪婪。
在極端原教旨主義者口中练链，與自己同一信仰的人是花先壕，是善瘩扼，不同的是草，是惡垃僚，要去盡集绰，瘋狂的行為背后卻是對舊權(quán)威、舊勢力衰落的恐懼和貪戀谆棺。
做到“如好好色栽燕，如惡惡臭”罕袋，是誠實地面對自己和他人，就是儒家的“誠意”碍岔，就能“正心”浴讯，就能真正接觸到“心之仁本若是”，以此來指導(dǎo)自己的行動蔼啦，我想就是王陽明的“遵王之道”榆纽，“會其有極”了。
秦愷
2016-6-6
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