1.弗洛姆認(rèn)為：愛(ài)情并不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情纬霞，而是一門(mén)可以通過(guò)訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的一門(mén)藝術(shù)。
2.作者前言：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敱醺取；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力凳忙，如果不能真正謙恭地业踏、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人涧卵，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足勤家。每個(gè)人都可以問(wèn)問(wèn)自己，你確實(shí)見(jiàn)過(guò)多少真正有能力愛(ài)的人呢?
3.愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)：大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)柳恐，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題伐脖。
學(xué)會(huì)一門(mén)藝術(shù)的步驟：一是掌握理論热幔；二是掌握實(shí)踐；三是把成為大師看得高于一切讼庇，這一目標(biāo)必須占據(jù)他整個(gè)身心绎巨。
4.愛(ài)情的理論：P8孤寂是引起強(qiáng)烈恐懼感的根源，同時(shí)孤寂還會(huì)引起羞愧和負(fù)罪的感覺(jué)蠕啄。每個(gè)孩子都同母親融為一體场勤，只要母親在他身旁，他就不會(huì)有孤獨(dú)感歼跟。
P12我們只有理解了人是多么害怕與別人隔絕和媳，才能懂得擔(dān)心與眾不同和同一群人疏遠(yuǎn)會(huì)產(chǎn)生何等威力。有時(shí)這種擔(dān)心是可以原諒的哈街，因?yàn)槿藗兛紤]到與眾不同會(huì)帶來(lái)實(shí)際危險(xiǎn)留瞳。
5.P13人們是多么需要個(gè)性。
在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)中骚秦，平等指的是發(fā)展個(gè)性的條件她倘。
康德最清楚地說(shuō)明了這點(diǎn)：他認(rèn)為人永遠(yuǎn)不應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)他人的目標(biāo)的工具，人本身作箍，就是一個(gè)目標(biāo)硬梁，而不是他人的工具，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)所有的人都是一樣的蒙揣。
不僅同一性可以減輕恐懼靶溜，工作和娛樂(lè)的循環(huán)交替也起同樣的作用。
6.達(dá)到統(tǒng)一和和諧的第三種可能性是創(chuàng)造性的勞動(dòng)懒震，無(wú)論是藝術(shù)家還是手工業(yè)者的勞動(dòng)都屬于此類(lèi)勞動(dòng)。在每一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)中嗤详，創(chuàng)造者同他的物質(zhì)----組成人的周?chē)澜绲奈镔|(zhì)達(dá)成一致个扰。無(wú)論是木匠做一張桌子，還是金匠打一件首飾葱色，無(wú)論是農(nóng)民種田递宅，還是畫(huà)家作畫(huà)----在每一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)中勞動(dòng)者和對(duì)像合二為一，人在創(chuàng)造的過(guò)程中同世界一致苍狰。但這一點(diǎn)只適用于自己計(jì)劃办龄、進(jìn)行并看到成果的勞動(dòng)。而在一個(gè)職員淋昭、一個(gè)流水作業(yè)線(xiàn)上的工人的現(xiàn)代化工和程序中幾乎已經(jīng)不存在勞動(dòng)的這種特性俐填。勞動(dòng)者成為機(jī)器或官僚組織的一部分，他不再是“自我”----因?yàn)閯趧?dòng)者除了適應(yīng)社會(huì)外翔忽，再?zèng)]有與社會(huì)達(dá)成一致的可能性英融，而只有同一性盏檐。
7.共生有機(jī)體結(jié)合的生物楷模是懷孕的母親同胚胎之間的關(guān)系。他們既是兩體驶悟，又是一體胡野。他們生活在一起(共生)，他們相互需要痕鳍。胎兒是母親的一部分硫豆，并從她身上得到他所需要的一切，所以母親就是他的世界笼呆。她撫養(yǎng)和保護(hù)胎兒熊响，同時(shí)她自己的生活也因胎兒的存在而得到一種升華。在生理性的共生有機(jī)體的結(jié)合中抄邀，兩者的身體互不依賴(lài)耘眨，但在心理上卻相互依賴(lài)。
共生有機(jī)體結(jié)合的消極形式是服從-----醫(yī)學(xué)名詞就是受虐癖境肾。有受虐癖的人通過(guò)把自己變成他的引導(dǎo)者剔难、啟示者、保護(hù)者的一部分使自己擺脫孤獨(dú)和與世隔絕感奥喻。
8.同共生有機(jī)體結(jié)合相對(duì)立的是成熟的愛(ài)情偶宫，那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一环鲤。人的愛(ài)情是一種積極的力量纯趋，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛(ài)情可以使人克服孤寂和與世隔絕感冷离，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠(chéng)吵冒，保持自己的完整性和本來(lái)面貌。在愛(ài)情中出現(xiàn)了兩生命合為一體西剥，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象痹栖。
9.禪坐是最高的積極性，是靈魂的積極性瞭空，只有那些內(nèi)心自由和獨(dú)立的人才能做到這點(diǎn)揪阿。
10.有的人由于內(nèi)心極度的不安或者孤獨(dú)而狂熱地工作，有的人則是為了升官發(fā)財(cái)咆畏。在這種情況下這個(gè)人就是一種狂熱南捂、一種熱情的奴隸，而他的“積極性”實(shí)際上是一種“消極性”旧找，因?yàn)樗鞘芡饬Φ尿?qū)使溺健。
11.如果一個(gè)人是在積極的情緒支配下行動(dòng)，他就是自由的钦讳，是情緒的主人矿瘦。
12.愛(ài)情首先是給而不是得枕面。
13.什么是“給”？P21有創(chuàng)造性的人對(duì)“給”的理解完全不同缚去。他們認(rèn)為“給”是力量最高表現(xiàn)潮秘，恰恰是通過(guò)“給”，我才能體驗(yàn)我的力量易结，我的“富哉碥瘢”，我的“活力“搞动。體驗(yàn)到生命力的升華使我充滿(mǎn)了歡樂(lè)躏精。我感覺(jué)到自己生氣勃勃，因而欣喜萬(wàn)分鹦肿〈Ｖ颍“給”比“得”帶來(lái)更多的愉快，這不是因?yàn)椤敖o”是一種犧牲箩溃，而是因?yàn)橥ㄟ^(guò)“給”表現(xiàn)了我的生命力瞭吃。
14.在物質(zhì)世界范疇內(nèi)，給是財(cái)富涣旨。
不是說(shuō)擁有財(cái)物的人是富裕的歪架，而是說(shuō)給予他人東西的人才是富裕者。
愿意把自己的東西給予他人的人卻是富有的霹陡，他感覺(jué)到自己是一個(gè)有能力幫助別人的人和蚪。
15.通過(guò)他的給，他豐富了他人烹棉，同時(shí)在他提高自己生命感的同時(shí)攒霹，他也提高了的生命感。
16.馬克思：如果你以人就是人以及人同世界的關(guān)系是一種充滿(mǎn)人性的關(guān)系為先決條件浆洗，那么你只能用愛(ài)去換愛(ài)剔蹋，用信任去換取信任。如果你想欣賞藝術(shù)辅髓，你必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人；如果你想對(duì)他人施加影響少梁，你必須是一個(gè)能促進(jìn)和鼓舞他人的人洛口。
17.P24給的人不應(yīng)該把對(duì)方看作是他幫助的對(duì)象，而應(yīng)該同對(duì)方建立一種真正的凯沪、創(chuàng)造性的緊密關(guān)系第焰。
18.P25上帝向約拿解釋道：愛(ài)的本質(zhì)是創(chuàng)造和培養(yǎng)。愛(ài)情和勞動(dòng)是不可分割的妨马。人們愛(ài)自己勞動(dòng)的成果挺举，人們?yōu)樗鶒?ài)之物而勞動(dòng)杀赢。
19.如果愛(ài)情沒(méi)有第三要素：尊重，那么責(zé)任心就很容易變成控制別人和奴役別人湘纵。尊重別人不是懼怕別人脂崔。尊重就是要努力地使對(duì)方能成長(zhǎng)和發(fā)展自己。
20.P29德?tīng)栰车捏鹧浴罢J(rèn)識(shí)你自己”表達(dá)了我們要求認(rèn)識(shí)自己和他人的愿望梧喷。這是全部心理學(xué)的淵源砌左。
21.認(rèn)識(shí)人的問(wèn)題同認(rèn)識(shí)神的宗教問(wèn)題平行存在。
就像神學(xué)的邏輯結(jié)論是神秘主義铺敌，心理學(xué)的最終結(jié)論就是愛(ài)汇歹。
22.P37簡(jiǎn)而言之就是我被人愛(ài)因?yàn)槲沂俏摇Ｄ笎?ài)的體驗(yàn)是一種消極的體驗(yàn)偿凭。我什么也不做就可以贏得母愛(ài)产弹，因?yàn)槟笎?ài)是無(wú)條件的，我只需要是母親的孩子弯囊。母愛(ài)是一種祝福痰哨，是和平，不需要去贏得它常挚，也不用為此付出努力作谭。但無(wú)條件的母愛(ài)有其缺陷的一面。這種愛(ài)不僅不需要用努力去抽取奄毡，而且也根本無(wú)法贏得折欠。
23.給比得更能使自己滿(mǎn)足，更能使自己快樂(lè)吼过，愛(ài)要比被愛(ài)更重要锐秦。
24.P39同父愛(ài)的關(guān)系則完全不同。母親是我們的故鄉(xiāng)盗忱，是大自然、大地和海洋趟佃。而父親不體現(xiàn)任何一種自然淵源。在最初幾年內(nèi)孩子同父親幾乎沒(méi)有什么聯(lián)系闲昭，在這個(gè)階段父親的作用幾乎無(wú)法同母親相比。父親雖然不代表自然世界序矩，卻代表人類(lèi)生存的另一個(gè)極端：即代表思想的世界，人所創(chuàng)造的法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界瓶蝴。父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人。
25.父親是有條件的愛(ài)。
P40父親的原則是：我愛(ài)你檬洞，因?yàn)槟惴衔业囊螅驗(yàn)槟懵男心愕穆氊?zé)狡恬，因你同我相像。
（父愛(ài)消極的一面）父愛(ài)必須靠努力才能贏得蝎宇，在辜負(fù)父親期望的情況下弟劲，就會(huì)失去父愛(ài)。父愛(ài)的本質(zhì)：順從是最大的道德姥芥，不順從是最大的罪孽兔乞，不順從者將會(huì)受到失去父愛(ài)的懲罰。因?yàn)楦笎?ài)是有條件的凉唐，所以我可以通過(guò)自己的努力去贏得這種愛(ài)庸追。與母愛(ài)不同，父愛(ài)可以受我的控制和努力的支配台囱。
26.（在六歲左右淡溯，孩子就需要父親的權(quán)威和指引）母親的作用是給予孩子一種生活上的安全感，而父親的任務(wù)是指導(dǎo)孩子正視他將來(lái)會(huì)遇到的種種困難簿训。一個(gè)好母親是不會(huì)阻止孩子成長(zhǎng)咱娶，也不會(huì)鼓勵(lì)孩子求援的。母親應(yīng)該相信生活强品，不應(yīng)該惶恐不安并把她的情緒傳染給孩子膘侮。她應(yīng)該希望孩子獨(dú)立并最終脫離自己。父愛(ài)應(yīng)該受一定的原則支配并提出一定的要求的榛，應(yīng)該寬容的琼了、耐心的，不應(yīng)該是咄咄逼人和專(zhuān)橫的夫晌。父愛(ài)應(yīng)該使孩子對(duì)自身的力量和能力產(chǎn)生越來(lái)越大的自信心雕薪，最后能使孩子成為自己的主人，從而能夠脫離父親的權(quán)威晓淀。一個(gè)成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親蹦哼，又是自己的父親的高度。
27.他發(fā)展了一個(gè)母親的良知要糊，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。
母親的良知對(duì)他說(shuō)：“你的任何罪孽，任何罪惡都不會(huì)使你失去我的愛(ài)和我對(duì)你的生命锄俄、你的幸福的祝福局劲。”父親的良知卻說(shuō)：“你做錯(cuò)了奶赠，你就不得不承擔(dān)后果鱼填；最主要的是你必須改變你自己苹丸，這樣你才能得到我的愛(ài)∽咐恚”成熟的人使自己同母親和父親的外部形象脫離商模，卻在內(nèi)心建立起這兩個(gè)形象蜘澜。把母親的良知建筑在他自己愛(ài)的能力上，把父親的良知建筑在自己的理智和判斷上瞪醋。
28.如果一個(gè)人只發(fā)展父親的良知装诡，那他會(huì)變得嚴(yán)厲和沒(méi)有人性慎王；如果他只有母親的良知，那他就有失去自我判斷力的危險(xiǎn)蜀漆，就會(huì)阻礙自己和他人的發(fā)展确丢。
29.人從同母親的緊密關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系鲜侥，最后達(dá)到綜合诸典，這就是人的靈魂健康和達(dá)到成熟的基礎(chǔ)。如果人不是這么發(fā)展就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)（機(jī)能）疾病胆数。
30.如果一個(gè)人只愛(ài)他的對(duì)象互墓，而對(duì)其他的人無(wú)動(dòng)于衷篡撵，他的愛(ài)就不是愛(ài)。而是一種共生有機(jī)體的聯(lián)系或者是一種更高級(jí)意義上的自私券盅。
如果我能對(duì)一個(gè)人說(shuō)：“我愛(ài)你”斑司，我也應(yīng)該可以說(shuō)：“我在你身上愛(ài)所有的人宿刮，愛(ài)世界，也愛(ài)我自己胡桃〈湟龋”
31.P48但是孩子必須長(zhǎng)大之景，必須脫離母體和母親的乳房膏潮，必須成為一個(gè)完整的、獨(dú)立的生命轻纪。母親真正本質(zhì)在于關(guān)心孩子的成長(zhǎng)刻帚，這也就意味著也關(guān)心母親和孩子的分離崇众。
32.當(dāng)孩子處于同母親分離的階段時(shí)，只有那些真正有能力愛(ài)的婦女校摩，那些覺(jué)得給比得更幸福的婦女衙吩，那些生命之根底很扎實(shí)的婦女才會(huì)繼續(xù)是一個(gè)疼愛(ài)孩子的母親坤塞。
對(duì)正在成長(zhǎng)的孩子的愛(ài)摹芙，這種忘我無(wú)私的母愛(ài)也許是愛(ài)的最困難的形式宛瞄。
所以只有那些有能力愛(ài)的婦女份汗，那些熱愛(ài)丈夫，熱愛(ài)其他孩子匆帚，熱愛(ài)陌生人和人類(lèi)的婦女才能成為真正愛(ài)孩子的母親吸重。
檢驗(yàn)這一點(diǎn)的試金石：看一個(gè)母親愿意不愿意忍受同孩子的分離嚎幸，以及在分離后能不能繼續(xù)愛(ài)孩子寄猩。
33.自愛(ài):《圣經(jīng)》中“愛(ài)他人如同愛(ài)已”焦影。
34.愛(ài)自己的家庭卻不愛(ài)他人，是缺乏愛(ài)的能力的表現(xiàn)舶担。
35.利已的人不是太愛(ài)自己彬呻，而是太不愛(ài)自己。P56
36.悖論邏輯的普遍原則：
老子：“明道若昧”
莊子：（齊物論）“是亦彼也剪况，彼亦是也，此亦一是非授翻，彼亦一是非堪唐◆岬福”
悖論邏輯的這些提法都是肯定的：既是又不是。
37.赫拉克利特：矛盾的沖突是全部生存的基礎(chǔ)：“你們不明白矛盾的東西本身并不矛盾：那是一種相反相成的關(guān)系合陵，就像琴弓和琴一樣”拥知。他說(shuō)：我們不能兩次走進(jìn)同一條河里寇荧；是我們又不是我們。他又說(shuō)：“在我們身上生與死户侥，夢(mèng)與醒蕊唐，少與老永遠(yuǎn)是同一個(gè)東西”替梨。
38.在老子的哲學(xué)里同樣的思想通過(guò)詩(shī)的形式得以表達(dá)「逼伲《道德經(jīng)》：
“重為輕根糠睡，靜為躁君狈孔。”
“道常無(wú)為而無(wú)不為”
“吾言甚易知均抽，甚易行。天下莫能知潦蝇，莫能行护蝶◆媛酰”
同印度和蘇格拉底的思想一樣负饲，在道家思想中思考能引起的最高的東西就是知道自己的無(wú)知返十《纯樱“知不知蝇率，尚矣，不知知排拷，病也监氢√傥ィ”
最高之神是不可能有名字的顿乒，這只是這種哲學(xué)的一種結(jié)論。
39.最終的現(xiàn)實(shí)傍睹，最終的一體既不能在語(yǔ)言中，也不可能在思想上得到表達(dá)拾稳。老子認(rèn)為：“道可道访得，非常道。名可名鳄炉；非常名拂盯〖敲遥”他還說(shuō)：“視之不見(jiàn)摸吠，名曰夷寸痢，聽(tīng)之不聞，名曰希道逗，搏之不得憔辫，名曰微贰您。此三者不可致詰拢操，故混而為一令境√蚴”老子還有一種說(shuō)法，那就是“知者不言瞧甩，言者不知”。
40.高度集中爷辙、分工嚴(yán)密的企業(yè)導(dǎo)致一種新的勞動(dòng)組織膝晾，在這一組織中個(gè)失去了個(gè)性血当，而成為機(jī)器中一個(gè)可以隨時(shí)調(diào)換的齒輪禀忆。P79
41.現(xiàn)代資本主義需要大批能在一起協(xié)調(diào)工作的人。這些人對(duì)消費(fèi)的需求越來(lái)越高，但他們的口味是標(biāo)準(zhǔn)化的乏德，既容易受到控制喊括，又能預(yù)測(cè)郑什。
42.如果一個(gè)有性障礙的人能從他的恐懼和憎恨中擺脫出來(lái)蘑拯，他就會(huì)獲得愛(ài)的能力申窘，他的性問(wèn)題也就解決了剃法。如果不能擺脫出來(lái)贷洲，即使有再多的性技術(shù)的知識(shí)也無(wú)濟(jì)于事优构。
43.愛(ài)的實(shí)踐：
愛(ài)情是一種個(gè)人的體驗(yàn)诵叁，每個(gè)人只能通過(guò)自己并為自己得到這種體驗(yàn)黎休。
首先要求有紀(jì)律势腮。
集中捎拯。（保持清醒）
耐心
極大的興趣。
在談及學(xué)會(huì)一門(mén)藝術(shù)的一般條件時(shí)還必須提及一點(diǎn)盲厌，那就是人們從來(lái)不是一開(kāi)始就直接地學(xué)會(huì)一門(mén)藝術(shù)署照，而總是間接地學(xué)會(huì)這門(mén)藝術(shù)。一開(kāi)始人們必須學(xué)會(huì)許多其他的吗浩、而且看起來(lái)經(jīng)常是同這門(mén)藝術(shù)無(wú)關(guān)的東西建芙，然后才開(kāi)始學(xué)習(xí)這門(mén)藝術(shù)。木匠學(xué)徒要先學(xué)會(huì)刨木頭懂扼，學(xué)鋼琴的人要先練習(xí)音階禁荸，而學(xué)習(xí)禪宗射箭藝術(shù)的人則要先練習(xí)呼吸。（功夫在詩(shī)外）
44.愛(ài)的藝術(shù)的實(shí)踐上表現(xiàn)在：能否學(xué)會(huì)愛(ài)取決于人的自戀程度和能不斷培養(yǎng)自己的謙恭阀湿、客觀性和理智赶熟。我們應(yīng)一輩子為此而努力。
45.相信他人的頂峰是相信人類(lèi)陷嘴。
46.培養(yǎng)自己的信仰和勇氣可以從日常生活的點(diǎn)滴小事做起。
47.愛(ài)一個(gè)人就是要獻(xiàn)出自己，而不期待得到回報(bào)乓土，但相信自己的愛(ài)一定會(huì)喚起對(duì)方的愛(ài)。愛(ài)情是信仰的一種行動(dòng)，信仰少的人必定愛(ài)得也少。
