子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲儉乎劣针？曰：管氏有三歸校镐，官事不攝，焉得儉捺典？然則管仲知禮乎鸟廓？曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門襟己。邦君為兩君之好引谜，有反坫，管氏亦有反坫擎浴。管氏而知禮员咽。孰不知禮？
管仲的器量還是小了贮预。有人問孔子贝室，管仲是否節(jié)儉，孔子說仿吞，管氏有三歸滑频，三歸，一個說法是他有三處住所唤冈，還有另外一個說法是他自己府上有三個高大的臺子峡迷。無論如何理解，都是比較奢侈你虹。官事不攝绘搞，他的府上每個人都做一件事情彤避，在孔子看來就太浪費資源了，因為一個人其實是可以做好幾件事情的看杭。
然則管仲知禮乎忠藤？曰，邦君樹塞門楼雹，管氏亦樹塞門模孩，邦君為兩君之好，有反坫贮缅，管氏亦有反坫榨咐。管氏而知禮，孰不知禮谴供？樹塞門就相當(dāng)于在國君剛進(jìn)門那里豎一個屏風(fēng)块茁，一般只有君主才可以這樣布置，可是管氏的府上也有桂肌。反坫就是以前兩個國君會面時数焊，中間有一個放杯子的臺子，而管仲府里也有崎场，所以孔子說佩耳，如果說他知禮，那還有誰是不知禮的呢谭跨？
這一段孔子對于管仲是否儉和禮干厚，是持否定態(tài)度的，認(rèn)為他不夠節(jié)儉和守禮螃宙。但是《論語》后面有三處是贊揚管仲的蛮瞄，贊揚他不用兵力，九合諸侯谆扎，一匡天下挂捅，輔佐齊桓公成為春秋五霸之一，讓天下得到了暫時的安定燕酷。
所以孔子是對事不對人的籍凝，不光評價管仲，評價其他人也一樣苗缩，都是針對事情的，好就是好声诸，有偏頗的酱讶，就是有偏頗。所以孔夫子說彼乌，管仲的器量還是小泻肯，因為管仲雖有仁德渊迁，但不夠儉和禮，還在做一些越禮的行為灶挟，說明內(nèi)在的修養(yǎng)還不夠琉朽，離圣賢的標(biāo)準(zhǔn)還有一定差距。所以這里我們也可以看出稚铣，孔夫子講的君子不器箱叁，他認(rèn)為一個圣賢之人，不光要有德行惕医，行為要中正耕漱，還要知禮，懂得節(jié)儉抬伺。
子語魯大師樂螟够，曰：“樂，其可知也峡钓。始作妓笙，翕如也，從之能岩；純?nèi)缫材壢缫玻[如也捧灰，以成淆九。”這段話孔子講音樂的規(guī)律毛俏。
還有一條炭庙，也和音樂有關(guān)系，子謂《韶》煌寇，盡美矣焕蹄，又盡善也。謂《武》阀溶，盡美矣腻脏，未盡善也∫停《韶》是舜帝那個時候的音樂永品，《武》就是周武王那個時候的音樂。這段放在了八佾击纬，是講禮的鼎姐，禮樂不分家。
舜的天下是怎么來的？是唐堯禪讓的炕桨，后來舜帝又讓給了禹饭尝，他們滿腦子都是想著全天下的人，誰有能力治理好這個天下献宫，就把這個位置給誰钥平，公天下而不是家天下，所以說姊途，舜帝那時候的音樂是盡善盡美的涉瘾。而周武王的天下是打來的，雖然是因為商朝施暴政吭净，但天下畢竟是打下來的睡汹，所以孔子說，雖然美寂殉，但是不盡善囚巴。
我們再往下延伸，就會發(fā)現(xiàn)一個音樂是可以代表一個國家當(dāng)時的文化和人們的心情的友扰，比如說我們國家的國歌彤叉，感覺就是團(tuán)結(jié)振奮、自強(qiáng)不息村怪，有一種力量和奉獻(xiàn)精神秽浇。所以為什么孔子說禮樂不分家呢？
還有一些國家的國歌是軟綿綿的甚负，并不是說那樣不好柬焕，它很柔和，但說明這個國家不是從戰(zhàn)斗中所得來的梭域。
以前我們聽的紅歌斑举，還有美聲，一發(fā)聲音都是那種高亢的病涨、嘹亮的富玷、雄厚的，具有包容性的既穆，我們一聽到這種歌曲赎懦，就能感受到那種胸懷，這就是我們民族的東西幻工，因為我們國家建立起來励两，是靠我們自己的先輩、先賢奮斗得來的囊颅。
歌曲代表著某一個時代的文化與信仰伐蒋，現(xiàn)在我們整個社會大家愛聽的主流歌曲工三，有很多都具有古風(fēng)的情懷迁酸，我們現(xiàn)在生活在一個快節(jié)奏的時代先鱼，焦慮壓力比較大，所以人們才開始向往這些情懷奸鬓，與這些歌曲焙畔。
