53. 康德的啟蒙主義：用先驗論證之光照亮愚昧的心

1乒裆、什么是啟蒙主義

我們都知道康德被視為啟蒙主義的集大成者。

那么什么叫啟蒙主義呢奴璃？啟蒙主義可以說是一個被無數(shù)思想家與評論家反復(fù)討論過的話題吴裤。

有一些后現(xiàn)代主義者，比如說改缃。柯或者利奧塔則干脆認為啟蒙本身就是歷史虛構(gòu)的產(chǎn)物麦牺，本來就沒這么啟蒙。當(dāng)然我沒像他們那么極端鞭缭，我認為啟蒙還是存在的剖膳。因為啟蒙運動波及的國家非常多，主要是德語區(qū)岭辣、法語區(qū)吱晒、意大利語區(qū)和英語區(qū)。所以要對它的特征進行概括還比較難沦童。

我自己是把啟蒙主義運動的基本的思想概括為如下幾個論題的仑濒，一共有五個。

第一個論題是個體的理智獨立性的論題偷遗《胀康德就寫了一篇很重要的文章《什么叫啟蒙》跺撼。在這篇文章里面他就指出啟蒙就是將人類從自我導(dǎo)致的某種不成熟狀態(tài)當(dāng)中解救出來锋八，這種不成熟的狀態(tài)又特別是指對于權(quán)威意見的屈從狀態(tài)辩尊。

比如在啟蒙以前典型的中世紀繁扎，一個農(nóng)奴他就不會覺得自己有必要對很多問題進行獨立的思考卢佣。因為男爵大人悲雳、公爵大人弊知、子爵大人都會告訴他該怎么做懦鼠，動腦子的事情就交給他們了。他只要按照這些老爺相速、太太碟渺、小姐的吩咐去做事就行了。但是啟蒙就是說這種狀態(tài)是不對的突诬，你不要迷信權(quán)威止状，要把自己從對于迷信的，要把自己從對于權(quán)威意見的屈從當(dāng)中解救出來攒霹∏影蹋或者說要用一道明亮的光來照亮你那種蒙昧的心智。很顯然催束，按照這種觀點集峦，每一個個體都具有潛在的理智力量，以獨立自主的姿態(tài)做出有效的判斷抠刺。

當(dāng)然了關(guān)于理智的本質(zhì)到底又是什么東西不同的啟蒙主義者他的答案是不一樣的塔淤。歐陸的唯理論派認為理智的本質(zhì)就是理性推理，而英國的經(jīng)驗論者認為理智的本質(zhì)是經(jīng)驗歸納速妖，在這方面雙方是有一些論戰(zhàn)高蜂。

但是我們都知道每個人的生命都是有限的，智力也是有限的罕容，你不能要求每一個人都像愛因斯坦那么聰明备恤，那么怎么能夠解決個體生命的有限性與知識的無限性之間的巨大的沖突？在歷史權(quán)威本身又不存在的情況下锦秒，個體又怎么能夠通過富有效率的學(xué)習(xí)來增加他的理智判斷力呢露泊？

這就牽涉到了啟蒙主義者的第二個論題。這個論題就是一定要營建公共的知識庫旅择，這個公共的知識庫它首先可以體現(xiàn)為圖書館惭笑。舉個例子來說，萊布尼茨就撰寫了2500本書的書目作為啟蒙入門的讀物生真，歐洲各地當(dāng)時也開始了編纂書目與目錄來打造一個包羅萬象的圖書館沉噩。同時為了方便學(xué)術(shù)辯論，科學(xué)期刊也日益盛行柱蟀。

在公共知識庫營建方面做出最大貢獻的就是所謂的百科全書學(xué)派川蒙。這個學(xué)派的主要的代表人物是狄德羅、蒙德斯鳩和伏爾泰等人产弹。我們今天看到的百科全書都是那個時候的百科全書的徒子徒孫派歌。它可以以短小精干的詞條來完成對于知識的普及，這樣個體就可以通過非常便捷的搜索來獲得他所需要的知識痰哨。就拿我們當(dāng)下的中國來說胶果，我覺得百度百科的普及實際上是讓中國產(chǎn)生了很多業(yè)余歷史學(xué)家。現(xiàn)在你要去查一個古代刺史斤斧、太守他的生辰八字早抠，這手機一查你就能得到答案了。要是在過去撬讽，你要得到此類的信息可要費不少的功夫蕊连，這就是啟蒙帶來的好處。

啟蒙主義的第三個論題是世俗生活的獨立性論題游昼，就是世俗生活有它的獨立性的尊嚴甘苍。大家覺得這話很奇怪，世俗生活當(dāng)然有它的獨立性尊嚴烘豌，這為什么還需要強調(diào)的载庭？這是因為在中世紀世俗生活是沒有獨立性的。宗教生活是無孔不入地在干預(yù)世俗生活廊佩，我們在世俗生活中就時時刻刻可以感受到羅馬教廷對我們的影響囚聚。

但是啟蒙主義是主張政教分離的，也就是說上帝的歸上帝标锄，塵世的歸塵世顽铸，現(xiàn)實政府的運作不受宗教力量的影響。這個觀點可以說是文藝復(fù)興思想和啟蒙主義思想之間一個重要的分野料皇。雖然文藝復(fù)興思想與啟蒙主義思想在很多方向上都很像谓松，但一個最大的差異是什么？就很多文藝復(fù)興的運動是與羅馬教廷的資助是有關(guān)的践剂，像米開朗基羅這樣的偉大的藝術(shù)家就是在為羅馬教廷服務(wù)毒返，他畫的內(nèi)容也是與宗教相關(guān)的。但是在啟蒙主義者看來舷手，世俗生活就應(yīng)該和宗教生活彼此分隔拧簸。

不過話又說回來了，宗教力量在政治力量中的存在也不能說它的作用是完全負面男窟。因為教會本來是可以在世俗力量的彼此爭執(zhí)中扮演某種終極仲裁者的角色的盆赤，現(xiàn)在教會的力量退場了，政治生活陷入無序的風(fēng)險也就大增了歉眷。

那么怎么樣來避免這種無序呢牺六？啟蒙主義者就找到了別的規(guī)范性資源以作為人類社會行為的底線，

這就是他們的第四個論題汗捡，就是普遍人道主義論題淑际。這個論題對當(dāng)今我們的政治哲學(xué)觀念也有非常深刻的影響畏纲。也就是每個人的自由價值的實現(xiàn)都存在著無限的可能。所以在價值層面上春缕，任何人與其他人都是相互平等的盗胀。而從這個觀念出發(fā)，也就衍生出了大量的只在人為強化平權(quán)機制的制度安排锄贼。

如果這些安排能夠奏效票灰，這就會引導(dǎo)啟蒙主義者提出了最后一個重要的論題，即歷史進步主義問題宅荤。也就是說人類歷史的發(fā)展方向就是向著不斷實現(xiàn)普遍人道主義的方向來前進的屑迂。

2、康德的啟蒙思想

這幾個論題在康德那里都有體現(xiàn)冯键。比如個體的理智獨立性的論題惹盼，這就是康德本人提出的”谷罚康德本人在《何為啟蒙》這篇論文里面就提出了一個很重要的口號逻锐，就叫“敢于去認識”，敢于用你自己的腦髓把這個世界看清楚雕薪，把這個社會看清楚昧诱。不要聽別人胡謅，自己動腦子所袁，這就叫敢于去認識盏档。當(dāng)然這個講法還非常非常的粗俗，如果要具體提出康德在這個問題上具體的技術(shù)性的一些建議的話燥爷，這就要牽涉到了我后面所要講的先驗論證蜈亩。

至于前面所說的營建公共知識庫的必要性的，在康德那里也有體現(xiàn)前翎，你看康德的一生就是在各個學(xué)科之間廣泛涉獵的一生稚配，他可以說是一個百科全書式的哲學(xué)家。

另外講到世俗生活的獨立性港华，其實康德的宗教哲學(xué)講的就是這個東西道川。他要在自然和自由之間劃界限，本身也是為了對宗教本身劃界限立宜，他認為宗教本身是不能夠干涉現(xiàn)象界的冒萄。至于普遍人道主義論題，則在康德的道德哲學(xué)里面有充分的體現(xiàn)橙数。歷史進步主義論題則在康德的歷史哲學(xué)與政治哲學(xué)里面有所體現(xiàn)尊流。

我們下面主要是要講講康德是怎么闡說啟蒙主義的理智獨立性論題的。我已經(jīng)說過了灯帮，這主要是體現(xiàn)為他對于先驗論證的思想方法的推崇崖技。聽到先驗論證這幾個字大家可能覺得頭有點大逻住，不要害怕，先驗論證其實并不神秘迎献。它的意思是什么呢瞎访？你可以先肯定某某事物是存在的，然后再追問這件事情為什么是存在的呢忿晕？它肯定有它的道理和理由装诡，所以你就得尋找使得這個事情得以存在的邏輯前提银受。

請注意践盼，在先驗論證中我們更多關(guān)注的是邏輯前提，而不是經(jīng)驗前提宾巍。也就是說那些你在書齋里面拍拍腦袋就能夠想到的使得某事物得以發(fā)生的前提咕幻，而不是那些你必須走出書齋進行實際研究才能夠發(fā)現(xiàn)的那些前提。等你把這些前提找出來以后顶霞，并且確定這些前提的確是使得這件事情得以產(chǎn)生的必要性的條件以后肄程，你就可以認定與這些前體所對應(yīng)的事態(tài)肯定是存在的。

有人說了选浑，這里講的方法為什么與個體的理智獨立性有關(guān)呢蓝厌？這就意味著每個人你都可以在不做非常復(fù)雜的經(jīng)驗調(diào)查的情況下待在你家里，看著手機古徒，拍拍你的腦袋拓提，利用非常有限的資源來對事物的成因進行推理。請注意隧膘，如果一種思維方式所要求的資源太多代态，個體的獨立性就會遭受到威脅。為什么呢疹吃？因為資源的占有者就可以通過這個遏制資源提供的管道蹦疑，使得個體沒有辦法對這個問題進行深究。

比如你要研究某一個王朝內(nèi)部的某一些宮廷秘聞萨驶，所有的問題必須要看宮廷檔案歉摧。但是官方把宮廷檔案全部鎖起來了，全國只有五個人能看腔呜。那么如果你要通過查閱檔案的方法來追求真相判莉，事情就搞不定了，你個體的理智獨立性就會遭到威脅了育谬。但康德的一個替代方案是什么券盅？即使你看不到檔案，你也可以通過先驗論證的方法大致地對這件事情的起因進行粗疏的定位膛檀。這已經(jīng)足以使得你比一般人聰明一點了锰镀。

3娘侍、自然科學(xué)的因果范疇為什么在心靈之內(nèi)

康德本人是如何在他的哲學(xué)里面運用先驗論證的方法的呢？這就是一個具體的案例泳炉『斗ぃ康德首先肯定我康德從來不懷疑近代自然科學(xué)的效力，我本人在自然科學(xué)方面也有點小小的建樹花鹅。但是近代自然科學(xué)是如何形成的呢氧腰？這當(dāng)然會有很多經(jīng)驗意義上的研究，比如對于文藝復(fù)興時代的精神氛圍的研究刨肃，或者對于近代自然科學(xué)與古希臘羅馬文化之間關(guān)聯(lián)的研究等等古拴。但這樣的研究非常消耗時間，我們也沒有太大的興趣研究這些事情真友，我們需要研究的是使得近代自然科學(xué)得以形成的先驗前提黄痪。

現(xiàn)在我們拋開那些經(jīng)驗的問題，就去想那些最大的問題盔然。

近代自然科學(xué)的特點是什么桅打？是它要建立法則，而所有的科學(xué)法則它骨子里都是因果法則愈案。建立因果法則的邏輯前提就是要具有抽象的因果觀念.你要具有因果觀念挺尾，就得具有因果范疇,由此自然科學(xué)建立的前提是要有因果范疇。

說到這一步我們就不妨繼續(xù)追問站绪，什么叫因果范疇遭铺？我們只能夠就我們看到的事實限定一個追問的起點。我們看到的事實是我們的語言里面有因果范疇：因為雷劈了張三崇众，所以張三被劈死了掂僵，這就叫因果范疇；因為秦始皇的尸體腐爛了顷歌，所以他的尸體才發(fā)出了臭味锰蓬，這又是一個使用因果范疇的例子。于是我們就提出了這樣的追問眯漩，因果范疇在哪里芹扭？我們很難通過經(jīng)驗研究來回答這個問題，因為我們手頭似乎沒有什么工具能夠?qū)κ澜缗c心靈進行深入的探究赦抖。但是我們可以先驗地知道因果范疇要么就在心靈之內(nèi)舱卡，要么就在心靈之外。

現(xiàn)在我們假設(shè)因果范疇是在心靈之外队萤，也就是說它就是在世界里面轮锥。但是這就會引出一個問題，你怎么知道因果關(guān)系的確是客觀存在于心靈之外的呢要尔？你能夠觀察到的僅僅是不同事件的前后相續(xù)舍杜，因為通過經(jīng)驗觀察新娜，你沒有辦法確定因果關(guān)系的確在心靈之外，并在世界之中既绩。由此我們就反推出因果范疇只能夠在心靈之內(nèi)概龄。

既然它在心靈之內(nèi)，它就是心靈做出來的饲握。所以按照康德的觀點私杜，我們的知識是心靈拋出來的范疇與經(jīng)驗材料相互結(jié)合才構(gòu)成的。

4救欧、用先驗條件推理出的三星堆文字和秦始皇老婆

這個推理聽上去挺燒腦衰粹，但它與日常生活之間的關(guān)系是什么呢？這個關(guān)系就是如果你碰到了一個蹊蹺事你該怎么辦颜矿。

首先你不要懷疑這件事已經(jīng)發(fā)生了寄猩，這件事的成因是蹊蹺的嫉晶，但這件事已經(jīng)發(fā)生了骑疆，你不要再懷疑。

第二替废，你要追問這是得以產(chǎn)生的所有條件箍铭，其中有一部分經(jīng)驗條件是你暫時沒有條件加以探究的。為了節(jié)省資源椎镣，你不妨聚焦于那些先驗的條件诈火，然后你在先驗的條件中尋找最可能成真的那些條件，最后聚焦到與此類先驗條件相關(guān)的對象上状答。

比如最近三星堆的挖掘可以說是考古界的一件大事冷守，我們都知道在三星堆遺址出土的青銅神樹就是一件舉世無雙的寶物，青銅神樹分為三層惊科，上面共棲息著九只神鳥拍摇，做工十分精細，這是事實不容置疑馆截。

但問題是如此復(fù)雜的器物充活，當(dāng)時的人們是怎么做出來的呢？你要進行非常復(fù)雜的重力計算蜡娶，并且要有發(fā)達的冶金業(yè)混卵，要有超過1200度的高溫才能夠融化這樣的銅，這就需要非常復(fù)雜的知識傳承與分工協(xié)作窖张。

不管這個東西是怎么做出來的幕随，你必須要肯定沒有復(fù)雜的知識傳承與分工協(xié)作，靠一兩個人這件事是做不出來的宿接。但是協(xié)作顯然是需要文字赘淮，傳承更是需要文字枢赔。那三星堆的文字呢？三星堆的文字其實并沒有一個清楚的挖掘拥知。有些人在所謂的玉琮等器物上發(fā)現(xiàn)了所謂的文字踏拜。但是不是文字，考古學(xué)界還有爭議低剔。

我個人認為支撐三星堆文明的那些文字當(dāng)然是存在的速梗，否則你怎么能夠解釋有這么復(fù)雜器物的出現(xiàn)。但是因為某原因襟齿，這些文字可能是記錄在一些比較容易腐爛的材料上姻锁，所以我們現(xiàn)在找不到了。這就是先驗論證的思維能夠起到的作用猜欺，你并不一定要相信挖出來的東西位隶，你也可以相信自己看得到的東西。

另外一個例子我覺得是更加明顯能夠說明先驗論證的作用开皿。從現(xiàn)在所有的史料當(dāng)中涧黄，我們都找不到秦始皇的老婆是誰，也就是公子扶蘇和胡亥的娘是誰赋荆。但是憑借著每個人都具有的常識我們都應(yīng)該知道這樣的一個人是存在的笋妥。因為秦始皇肯定是有皇后的，否則他怎么會有太子呢窄潭？

至于這樣的一個皇后之所以在歷史中找不到春宣，肯定是有其他的解釋的。但你不能夠因為歷史書中沒有記載秦始皇有皇后你就認為他沒有皇后嫉你。這也是先驗論證在歷史研究中所能夠起到的作用月帝。它能夠找到那些在史料中并沒有被點名的那些所謂的隱變量。

5幽污、如何從行為倒推別人的意圖

有人說我也不是考古學(xué)家嚷辅，琢磨這些問題有用嗎？

有用油挥。一個很重要的用處就是判斷別人的意圖潦蝇。這是我們在社會生活中一些很重要的技能。但是在判斷別人意圖之前首先你得肯定自己看到了什么深寥，就是別人的行為然后從行為倒推別人的意圖攘乒。

假設(shè)你在單位里面聽到了對于某一個朋友不太好的風(fēng)言風(fēng)語，你觀察到的現(xiàn)象是什么呢惋鹅？有不少人都在互相傳播這些風(fēng)言風(fēng)語则酝，這就是你看到的行為。但是這是不是意味著這些風(fēng)言風(fēng)語所描述的那些現(xiàn)象是真的存在的呢？當(dāng)然未必沽讹，因為這些風(fēng)言風(fēng)語很可能就是謠言般卑。

但是這是否就意味著你無法就此對真相作出任何先驗意義上的推測了呢？恐怕也未必爽雄。即使你無法肯定風(fēng)言風(fēng)語所描述的事情到底發(fā)生了沒有蝠检，但是如下這些條件卻是風(fēng)言風(fēng)語得以傳播的前提，你可以肯定這些前提大概率是真的挚瘟。

第一叹谁，相關(guān)的當(dāng)事人在單位里的人緣恐怕不是很好，或者是受到了普遍的妒忌乘盖，否則我們很難解釋為什么大家都會樂于傳播這樣的話焰檩；第二，風(fēng)言風(fēng)語雖然未必是真的订框，但是這些話與當(dāng)事人平常的舉動或許有一定的吻合度析苫，否則你也很難理解為什么這些風(fēng)言風(fēng)語能夠傳得那么開；第三穿扳，相關(guān)的當(dāng)事人恐怕是沒有超強的社會制裁力的衩侥，如果他有超強的社會制裁力，他就可以精確的定位誰在傳播這些風(fēng)言風(fēng)語纵揍，并對他們進行控制顿乒。而這些風(fēng)言風(fēng)語之所以傳開來了议街，就說明他的社會控制力也是一般般的泽谨。

在上述三條之中，我認為第三條可能是最具有信息量特漩。如果有一個貌似是狠角色的人吧雹，在社會中卻沒有任何風(fēng)言風(fēng)語說他的不是的話，那么只有兩種可能涂身。一種可能就是他是無名之輩雄卷，沒有人有興趣編造關(guān)于他的風(fēng)言風(fēng)語。第二種可能性就是此人得到了某個菩薩的加持蛤售，根據(jù)這一點你就能迅速推理出這個人是碰不得的丁鹉，迅速的判斷出社會中哪些人我們是碰不得的。這也是為人處事非常重要的自保之道悴能。

6揣钦、運用先驗論證中的注意事項

我再強調(diào)一下先驗論證的意義是什么，就是你用自己的理性不通過田野調(diào)查漠酿，就能夠獲得對于世界更深一步的認識冯凹。這是一個非常簡便的思維方法，能夠傳播這樣的思維方法也是啟蒙的應(yīng)有之意炒嘲。

不過先驗論證的運用也是有一些坑的宇姚，大家不要再運用先驗論證的時候掉到一些坑里匈庭。

第一，你必須要確定哪些東西是肯定存在的浑劳，不要說什么有圖有真相這樣的傻話阱持。如果你能夠看到這個圖，你僅僅能夠確定的就是這張圖是存在的魔熏，你不要畫蛇添足的說“瞧紊选，就代表了真相”。因為Photoshop在今天是非常普遍的一種技術(shù)道逗。

第二兵罢，在運用先驗論證的時候，我們總是要確定某某事物或者某某的事情發(fā)生以后使得它發(fā)生的這樣一個邏輯上的必要條件是什么滓窍。但是要對邏輯上的必要條件進行定位卖词，我們還是需要一些起碼的經(jīng)驗知識的。

舉個例子說吏夯，你如果確定某一個事物運動的加速度改變了此蜈，就反推出是因為它的受力改變了，才引起它的加速度改變了噪生。你肯定已經(jīng)了解了牛頓力學(xué)大致是怎么一回事了裆赵。你沒有牛頓力學(xué)的觀念，你怎么能夠做出這樣的一個邏輯推理呢跺嗽？所以先驗論證的運用依然預(yù)設(shè)了運用者應(yīng)該有健康的常識战授。

不過在哲學(xué)文獻里面，康德的先驗論證經(jīng)常被用來對付懷疑論桨嫁。懷疑論也是對于我們健康的常識頗有危害的一種哲學(xué)學(xué)說植兰，它使得我們不相信我們看到的這個世界，并且能夠促使我們引發(fā)一種“佛系態(tài)度”璃吧。我在皮浪主義這一個環(huán)節(jié)里面已經(jīng)對此有所說明了楣导。那么康德對于懷疑論的正面態(tài)度是什么呢？