?? 北冥有魚，其名為鯤亿昏。鯤之大峦剔，不知其幾千里也〗枪常化而為鳥吝沫，其名為鵬。鵬之背彤断，不知其幾千里也野舶，怒而飛易迹，其翼若垂天之云宰衙。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥睹欲。南冥者供炼，天池也一屋。《齊諧》者袋哼，志怪者也冀墨。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也涛贯，水擊三千里诽嘉，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也弟翘〕嬉福”野馬也，塵埃也稀余，生物之以息相吹也悦冀。天之蒼蒼，其正色邪睛琳？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪盒蟆？其視下也，亦若是則已矣师骗。且夫水之積也不厚历等，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上辟癌，則芥為之舟募闲；置杯焉則膠，水淺而舟大也愿待。風(fēng)之積也不厚浩螺，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里仍侥，則風(fēng)斯在下矣要出，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者农渊，而后乃今將圖南患蹂。
?? 蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止砸紊，時(shí)則不至传于，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為醉顽？”適莽蒼者沼溜，三餐而反，腹猶果然游添；適百里者系草，宿舂糧通熄，適千里者，三月聚糧找都。之二蟲又何知唇辨？(搶榆枋 一作：槍榆枋)
?? 小知不及大知，小年不及大年能耻。奚以知其然也赏枚？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋晓猛，此小年也嗡贺。楚之南有冥靈者，以五百歲為春鞍帝，五百歲為秋诫睬。上古有大椿者，以八千歲為春帕涌，八千歲為秋摄凡。此大年也。而彭祖乃今以久特聞蚓曼，眾人匹之亲澡。不亦悲乎！
?? 湯之問(wèn)棘也是已：“窮發(fā)之北纫版，有冥海者床绪，天池也。有魚焉其弊，其廣數(shù)千里癞己，未有知其修者，其名為鯤梭伐。有鳥焉痹雅，其名為鵬。背若泰山糊识，翼若垂天之云绩社。摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣赂苗，負(fù)青天愉耙，然后圖南，且適南冥也拌滋。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也朴沿？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下鸠真，翱翔蓬蒿之間悯仙，此亦飛之至也。而彼且奚適也吠卷？’”此小大之辯也锡垄。
?? 故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)祭隔，德合一君货岭，而征一國(guó)者，其自視也疾渴，亦若此矣千贯。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸搞坝，舉世非之而不加沮搔谴，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境桩撮，斯已矣敦第。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也店量。雖然芜果，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行融师，泠然善也右钾。旬有五日而后反。彼于致福者旱爆，未數(shù)數(shù)然也舀射。此雖免乎行，猶有所待者也怀伦。若夫乘天地之正后控，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者空镜，彼且惡乎待哉浩淘？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功吴攒，圣人無(wú)名张抄。
題解
??“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子洼怔；“逍遙游”就是沒有任何束縛地署惯、自由自在地活動(dòng)。
??全文可分為三個(gè)部分镣隶，第一部分至“圣人無(wú)名”极谊，是本篇的主體诡右，從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說(shuō)明，要得真正達(dá)到自由自在的境界轻猖，必須“無(wú)己”帆吻、“無(wú)功”、“無(wú)名”咙边。第二部分至“窅然喪其天下焉”猜煮，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說(shuō)明“無(wú)己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑败许，只要真正做到忘掉自己王带、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界市殷，也只有“無(wú)己”的人才是精神境界最高的人愕撰。余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無(wú)用醋寝，說(shuō)明不能為物所滯盟戏，要把無(wú)用有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng)甥桂，志在不受任何拘束柿究，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。
?? 本篇是《莊子》的代表篇目之一黄选，也是諸子百家中的名篇蝇摸，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中办陷，形成獨(dú)特的風(fēng)格貌夕。“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面民镜。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張啡专，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里制圈，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物们童，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒有絕對(duì)的自由鲸鹦，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己慧库。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)馋嗜，否定人在社會(huì)生活中的一切作用齐板，把人類的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由甘磨。
內(nèi)容分析
?? 這篇文章巧用寓言故事橡羞，文筆變化多端，富于浪漫主義色彩济舆，莊子所宣揚(yáng)的主張是清靜無(wú)為卿泽、以養(yǎng)天年。他對(duì)于世間的大小吗冤、貴賤又厉、壽夭九府、是非椎瘟、得失、榮辱等的解釋是相對(duì)主義的侄旬。他對(duì)待社會(huì)和人生的思想態(tài)度肺蔚，無(wú)論是消極的還是富有啟發(fā)性的，對(duì)后世均有著深遠(yuǎn)的影響儡羔。他厭惡那個(gè)“竊鉤者誅宣羊，竊國(guó)者侯”的社會(huì)，拒絕與統(tǒng)治者合作汰蜘，鄙視富貴利祿仇冯，否定鬼神的存在，都有著積極的意義族操，是值得肯定的苛坚。但是，他那種妄想逃避現(xiàn)實(shí)色难，追求無(wú)條件的精神自由的思想泼舱，這種思想無(wú)論在當(dāng)時(shí)或現(xiàn)在，都是—種消極的枷莉、不可能實(shí)現(xiàn)的絕對(duì)主觀唯心主義觀點(diǎn)娇昙。
有用沒用完善
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莊周
