【題解】
“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子肴甸；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)囚巴。
全文可分為三個(gè)部分原在，第一部分至“圣人無名”，是本篇的主體彤叉，從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說明晤斩，要得真正達(dá)到自由自在的境界，必須“無己”姆坚、“無功”澳泵、“無名”。
第二部分至“窅然喪其天下焉”兼呵，緊承上一部分進(jìn)一步闡述兔辅，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑腊敲，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切维苔，就能達(dá)到逍遙的境界碰辅，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。
余下為第三部分介时，論述什么是真正的有用和無用没宾，說明不能為物所滯，要把無用當(dāng)作有用沸柔，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng)循衰，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣褐澎。
本篇是《莊子》的代表篇目之一会钝，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動(dòng)的比喻中工三，形成獨(dú)特的風(fēng)格迁酸。“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面俭正。全篇一再闡述無所依憑的主張奸鬓，追求精神世界的絕對(duì)自由。
在莊子的眼里掸读，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物全蝶，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒有絕對(duì)的自由寺枉，要想無所依憑就得無己抑淫。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)姥闪，否定人在社會(huì)生活中的一切作用始苇，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物筐喳，追求無條件的精神自由催式。
【原文】
北冥有魚①，其名曰鯤②避归。鯤之大荣月，不知其幾千里也；化而為鳥梳毙，其名為鵬③哺窄。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛④萌业，其翼若垂天之云⑤坷襟。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥⑥生年。南冥者婴程，天池也⑦。
齊諧者⑧抱婉，志怪者也⑨档叔。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里⑩蒸绩，摶扶搖而上者九萬里(11)衙四，去以六月息者也(12)∏止螅”野馬也(13)届搁，塵埃也(14)缘薛，生物之以息相吹也(15)窍育。
天之蒼蒼，其正色邪宴胧？其遠(yuǎn)而無所至極邪(16)漱抓？其視下也，亦若是則已矣恕齐。且夫水之積也不厚乞娄，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上(17)显歧，則芥為之舟(18)仪或；置杯焉則膠，水淺而舟大也士骤。
風(fēng)之積也不厚范删，則其負(fù)大翼也無力，故九萬里則風(fēng)斯在下矣(19)拷肌。而后乃今培風(fēng)(20)到旦，背負(fù)青天而莫之夭閼者(21)，而后乃今將圖南巨缘。
蜩與學(xué)鳩笑之曰(22)：“我決起而飛(23)添忘，搶榆枋(24)，時(shí)則不至若锁，而控于地而已矣(25)搁骑；奚以之九萬里而南為(26)？”適莽蒼者(27)，三飡而反(28)靶病，腹猶果然(29)会通；適百里者，宿舂糧(30)娄周；適千里者涕侈，三月聚糧。之二蟲又何知(31)煤辨？小知不及大知(32)裳涛，小年不及大年。
奚以知其然也众辨？朝菌不知晦朔(33)端三，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也鹃彻。楚之南有冥靈者(35)郊闯，以五百歲為春，五百歲為秋蛛株；上古有大椿者(36)团赁，以八千歲為春，八千歲為秋(37)谨履。而彭祖乃今以久特聞(38)欢摄，眾人匹之(39)，不亦悲乎笋粟？
湯之問棘也是已(40)：“窮發(fā)之北有冥海者(41)怀挠，天池也。有魚焉害捕，其廣數(shù)千里绿淋，未有知其修者(42)，其名曰鯤尝盼。有鳥焉吞滞，其名為鵬，背若太山(43)东涡，翼若垂天之云冯吓；摶扶搖、羊角而上者九萬里(44)疮跑，絕云氣(45)组贺，負(fù)青天，然后圖南祖娘，且適南冥也失尖。斥鴳笑之曰(46)：‘彼且奚適也啊奄？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下(47)掀潮，翱翔蓬蒿之間菇夸，此亦飛之至也(48)。而彼且奚適也仪吧？’”此小大之辯也(49)庄新。
故夫知效一官(50)、行比一鄉(xiāng)(51)薯鼠、德合一君择诈、而徵一國者(52)，其自視也亦若此矣出皇。而宋榮子猶然笑之(53)羞芍。且舉世而譽(yù)之而不加勸(54)，舉世而非之而不加沮(55)郊艘，定乎內(nèi)外之分(56)荷科，辯乎榮辱之境(57)，斯已矣纱注。彼其于世畏浆，未數(shù)數(shù)然也(58)。雖然奈附，猶有未樹也全度。夫列子御風(fēng)而行(59)煮剧，泠然善也(60)斥滤，旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62)勉盅，未數(shù)數(shù)然也佑颇。此雖免乎行，猶有所待者也(63)草娜。若夫乘天地之正(64)挑胸，而御六氣之辯(65)，以游無窮者宰闰，彼且惡乎待哉(66)茬贵？故曰：至人無己(67)，神人無功(68)移袍，圣人無名(69)解藻。
【注釋】
①冥：亦作溟，海之意葡盗∶螅“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此胶背。傳說北海無邊無際巷嚣，水深而黑。
②鯤（ｋūｎ）：本指魚卵钳吟，這里借表大魚之名廷粒。
③鵬：本為古“鳳”字，這里用表大鳥之名红且。
④怒：奮起评雌。
⑤垂：邊遠(yuǎn)；這個(gè)意義后代寫作“陲”直焙。一說遮景东，遮天。
⑥海運(yùn)：海水運(yùn)動(dòng)奔誓，這里指洶涌的海濤斤吐；一說指鵬鳥在海面飛行。徙：遷移厨喂。
⑦天池：天然的大池和措。
⑧齊諧：書名。一說人名蜕煌。
⑨志：記載派阱。
⑩擊：拍打，這里指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面斜纪。
(11)摶（ｔｕáｎ）：環(huán)繞而上贫母。一說“摶”當(dāng)作“搏”（ｂó），拍擊的意思盒刚。扶搖：又名叫飆腺劣，由地面急劇盤旋而上的暴風(fēng)。
(12)去：離因块，這里指離開北海橘原。息：停歇。
(13)野馬：春天林澤中的霧氣涡上。霧氣浮動(dòng)狀如奔馬趾断，故名“野馬”。
(14)塵埃：揚(yáng)在空中的土叫“塵”吩愧，細(xì)碎的塵粒叫“坝笞茫”。
(15)生物：概指各種有生命的東西耻警。息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息隔嫡。
(16)極：盡甸怕。
(17)覆：傾倒。坳（àｏ）：坑凹處腮恩，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處梢杭。
(18)芥：小草。
(19)斯：則秸滴，就武契。
(20)而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解荡含。培：通作“憑”咒唆，憑借。
(21)莫：這里作沒有什么力量講释液。夭閼（è）：又寫作“夭遏”全释，意思是遏阻、阻攔误债〗“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。
(22)蜩（ｔｉáｏ）：蟬寝蹈。學(xué)鳩：一種小灰雀李命，這里泛指小鳥。
(23)決（ｘｕè）：通作“翅”箫老，迅疾的樣子封字。
(24)搶（ｑｉāｎｇ）：突過耍鬓。榆枋：兩種樹名阔籽。
(25) 控：投下，落下來界斜。
(26) 奚以：何以仿耽。之：去到合冀。為：句末疑問語氣詞各薇。
(27) 適：往，去到君躺。莽蒼：指迷们团校看不真切的郊野。
(28)飡（ｃㄗ亟小ｎ）：同餐林螃。反：返回。
(29)猶：還俺泣。果然：飽的樣子疗认。
(30)宿：這里指一夜完残。
(31)之：這。二蟲：指上述的蜩與學(xué)鳩横漏。
(32)知（ｚｈì）：通“智”谨设，智慧。
(33)朝：清晨缎浇≡穑晦朔：一個(gè)月的最后一天和最初天。一說“晦”指黑夜素跺，“朔”指清晨二蓝。
(34)蟪蛄（ｈｕìｇū）：即寒蟬，春生夏死或夏生秋死指厌。
(35)冥靈：傳說中的大龜刊愚，一說樹名。
(36)大椿：傳說中的古樹名踩验。
(37)根據(jù)前后用語結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)百拓，此句之下當(dāng)有“此大年也”一句，但傳統(tǒng)本子均無此句晰甚。
(38)彭祖：古代傳說中年壽最長的人衙传。乃今：而今。以：憑厕九。特：獨(dú)蓖捶。聞：聞名于世。
(39)匹：配扁远，比俊鱼。
(40)湯：商湯。棘：湯時(shí)的賢大夫畅买。已：矣并闲。
(41)窮發(fā)：不長草木的地方。
(42)修：長谷羞。
(43)太山：大山帝火。一說即泰山。
(44)羊角：旋風(fēng)湃缎，回旋向上如羊角狀犀填。
(45)絕：穿過。
(46)斥鴳（ｙàｎ）：一種小鳥嗓违。
(47)仞：古代長度單位九巡，周制為八尺，漢制為七尺蹂季；這里應(yīng)從周制冕广。
(48)至：極點(diǎn)疏日。
(49)辯：通作“辨”，辨別撒汉、區(qū)分的意思制恍。
(50)效：功效；這里含有勝任的意思神凑。官：官職净神。
(51)行（ｘìｎｇ）：品行。比：比并溉委。
(52)而：通作“能”鹃唯，能力。徵：取信瓣喊。
(53)宋榮子：一名宋钘坡慌，宋國人，戰(zhàn)國時(shí)期的思想家藻三。猶然：譏笑的樣子洪橘。
(54)舉：全。勸：勸勉棵帽，努力熄求。
(55)非：責(zé)難，批評(píng)逗概。沮（ｊǔ）：沮喪弟晚。
(56)內(nèi)外：這里分別指自身和身外之物。在莊子看來逾苫，自主的精神是內(nèi)在的卿城，榮譽(yù)和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的铅搓、可貴的瑟押。
(57)境：界限。
(58)數(shù)數(shù)（ｓｈｕò）然：急急忙忙的樣子星掰。
(59)列子：鄭國人多望，名叫列御寇，戰(zhàn)國時(shí)代思想家蹋偏。御：駕馭便斥。
(60)泠（ｌíｎｇ）然：輕盈美好的樣子。
(61)旬：十天威始。有：又。
(62)致：羅致像街，這里有尋求的意思黎棠。
(63)待：憑借晋渺，依靠。
(64)乘：遵循脓斩，憑借木西。天地：這里指萬物，指整個(gè)自然線随静。正：本八千；這里指自然的本性。
(65)御：含有因循燎猛、順著的意思恋捆。六氣：指陰、陽重绷、風(fēng)沸停、雨、晦昭卓、明愤钾。辯：通作“變”，變化的意思候醒。
(66)惡（ｗū）：何能颁，什么。
(67)至人：這里指道德修養(yǎng)最高尚的人倒淫。無己：清除外物與自我的界限劲装，達(dá)到忘掉自己的境界。
(68)神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人昌简。無功：不建樹功業(yè)占业。
(69)圣人：這里指思想修養(yǎng)臻于完美的人。無名：不追求名譽(yù)地位纯赎。
【譯文】
北方的大海里有一條魚谦疾，它的名字叫做鯤。鯤的體積犬金，真不知道大到幾千里念恍；變化成為鳥，它的名字就叫鵬晚顷。鵬的脊背峰伙，真不知道長到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候该默，那展開的雙翅就像天邊的云瞳氓。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海栓袖。南方的大海是個(gè)天然的大池匣摘。
《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書店诗，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤音榜，海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬里高空庞瘸，離開北方的大海用了六個(gè)月的時(shí)間方才停歇下來”。春日林澤原野上蒸騰浮動(dòng)猶如奔馬的霧氣赠叼，低空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃擦囊，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的嘴办，難道這就是它真正的顏色嗎瞬场？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看户辞，不過也就像這個(gè)樣子罷了泌类。
再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量底燎。倒杯水在庭堂的低洼處刃榨，那么小小的芥草也可以給它當(dāng)作船；而擱置杯子就粘住不動(dòng)了双仍，因?yàn)樗珳\而船太大了枢希。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠朱沃。所以苞轿，鵬鳥高飛九萬里，狂風(fēng)就在它的身下逗物，然后方才憑借風(fēng)力飛行搬卒，背負(fù)青天而沒有什么力量能夠阻遏它了，然后才像現(xiàn)在這樣飛到南方去翎卓。
寒蟬與小灰雀譏笑它說：“我從地面急速起飛契邀，碰著榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上失暴，為什么要到九萬里的高空而向南飛呢坯门？”到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返逗扒，肚子還是飽飽的古戴；到百里之外去，要用一整夜時(shí)間準(zhǔn)備干糧矩肩；到千里之外去现恼，三個(gè)月以前就要準(zhǔn)備糧食。
寒蟬和灰雀這兩個(gè)小東西懂得什么！小聰明趕不上大智慧述暂，壽命短比不上壽命長痹升。怎么知道是這樣的呢建炫？清晨的菌類不會(huì)懂得什么是晦朔畦韭，寒蟬也不會(huì)懂得什么是春秋，這就是短壽肛跌。楚國南邊有叫冥靈的大龜艺配，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋衍慎；上古有叫大椿的古樹转唉，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋稳捆，這就是長壽赠法。可是彭祖到如今還是以年壽長久而聞名于世乔夯，人們與他攀比砖织，豈不可悲可嘆嗎？
商湯詢問棘的話是這樣的：“在那草木不生的北方末荐，有一個(gè)很深的大海侧纯，那就是‘天池’。那里有一種魚甲脏，它的脊背有好幾千里眶熬，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤块请；有一種鳥娜氏，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山墩新，展開雙翅就像天邊的云贸弥。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬里高空抖棘，穿過云氣茂腥，背負(fù)青天，這才向南飛去切省，打算飛到南方的大海最岗。斥鴳譏笑它說：‘它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛朝捆，不過幾丈高就落了下來般渡，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢驯用？’”這就是小與大的不同了脸秽。
所以，那些才智足以勝任一個(gè)官職蝴乔，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿记餐，道德能使國君感到滿意，能力足以取信一國之人的人薇正，他們看待自己也像是這樣哩片酝。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽(yù)他挖腰，他不會(huì)因此越發(fā)努力雕沿，世上的人們都非難他，他也不會(huì)因此而更加沮喪猴仑。他清楚地劃定自身與物外的區(qū)別审轮，辯別榮譽(yù)與恥辱的界限，不過如此而已呀辽俗！
宋榮子對(duì)于整個(gè)社會(huì)疾渣，從來不急急忙忙地去追求什么。雖然如此榆苞，他還是未能達(dá)到最高的境界稳衬。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好坐漏，而且十五天后方才返回薄疚。列子對(duì)于尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子赊琳。他這樣做雖然免除了行走的勞苦街夭，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬物的規(guī)律躏筏，把握“六氣”的變化板丽，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢趁尼！因此說埃碱，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)酥泞，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位砚殿。
【學(xué)究】
《莊子》開篇?dú)庳炄绾纾@是莊子眼里的宇宙觀芝囤。
鯤鵬之說似炎，到底是何意辛萍，絕不可以認(rèn)為有如此之物，只是說宇宙氣象變化的一種氣韻羡藐。我們現(xiàn)代人都是像思維贩毕，總希望有對(duì)應(yīng)的物質(zhì)比較來感受真實(shí)的存在，可用這種思維方式去理解莊子的這篇文章仆嗦，就禁錮于自己的感官世界中了辉阶。實(shí)際上，莊子這樣的描述就是在告訴我們欧啤，不能用簡單的感受去理解世界睛藻，而要用精神去感悟世界启上，才能有如此的氣韻邢隧。
后面所列舉的各種案例，就是在注解開篇的這個(gè)宇宙觀冈在。無論是鯤鵬倒慧、無論是水舟，無論是蟬和雀包券，無論是山海纫谅，無論是君臣，都用比較的方式來透析莊子的氣韻溅固。這是樸素的辯證唯物觀付秕，也是主觀唯物主義思想。這樣一篇文章的出現(xiàn)侍郭，就已經(jīng)架構(gòu)了莊子的哲學(xué)思想询吴，也是讀懂莊子的哲學(xué)所需要看清楚的核心。
逍遙并非軀體的逍遙亮元，而是精神的逍遙猛计，只是用思維的方式在呈現(xiàn)。撇開身體和思維的束縛爆捞，就是精神的純粹性奉瘤，這就是莊子所感悟的禪鬼吵！
