《塵埃落定》通過一個家族的更替反映‘戰(zhàn)爭與和平’歌懒、‘聰明與愚蠢’等議題，展開一部史詩。

用官方的話來敘述小說的主要劇情划鸽，就是講述了一個聲勢顯赫的藏族老麥其土司，在酒后和漢族太太生了一個傻瓜兒子。

人們在以后的日子中裸诽，總是將傻子視為異類嫂用，誰也未曾想到傻子卻是有著超越當(dāng)前時代的預(yù)感和舉止。

好比在老土司進(jìn)行大批量罌粟種植的時候丈冬，傻子突然建議改種麥子嘱函，結(jié)果鴉片供過于求，無人問津埂蕊。

適逢阿壩地區(qū)籠罩在饑荒和殘廢的陰影下往弓，大批饑民投奔傻子所在的麥其麾下，使得他們的家族的領(lǐng)地和人口達(dá)到空前的規(guī)模蓄氧。傻子少爺因此而娶到了美貌的妻子塔娜函似，成功的開辟了康巴地區(qū)第一個邊貿(mào)集市。

回到麥其土司官寨的時候喉童，也受到英雄般的待遇缴淋。傻子的數(shù)次成功，遭到大少爺?shù)募刀屎痛驌粜蛊樱睬娜坏睦_了一場家庭內(nèi)部關(guān)于繼承權(quán)的帷幕重抖。

諷刺的是，最后在解放軍進(jìn)剿國民黨殘部的隆隆炮聲中祖灰，麥其家的官寨坍塌了钟沛。

紛爭、仇殺消失了局扶，一個舊的世界終于塵埃落定恨统。

《塵埃落定》無疑是一部嚴(yán)肅的文學(xué)作品，自問世以來便以其在藝術(shù)上獨樹一幟的成就備受贊譽三妈，但這并不表明它在閱讀上是一篇枯燥乏味兒的小說畜埋。

事實上，《塵埃落定》在具有高度的藝術(shù)性的同時畴蒲，也是一部兼具傳奇性與通俗性悠鞍，故事情節(jié)引人入勝的作品。

在具體創(chuàng)作手法上模燥，《塵埃落定》獨特地以傻子少爺為視角敘述故事咖祭，這點和艾瑪多諾霍在創(chuàng)作《房間》一書頗為相似，都是以孩子的角度來敘述故事蔫骂，匠心獨具更令人激賞么翰。

傻子少爺雖然不懂的簡單的生活常識，卻勝于那些在人前隱藏自己貪婪辽旋、愚蠢浩嫌、欲望檐迟、詭計的人們，一語道破事物最本質(zhì)的一面码耐，如此純粹追迟、大智若愚。

文中那一句：

“ 就在這時伐坏，我突然明白，就是以一個傻子的眼光來看握联，這個世界也不是完美無缺的桦沉。這個世界上任何東西都是這樣，你不要它金闽，它就好好地在那里纯露，保持著它的完整、它的純粹代芜，一旦到了手中埠褪，你就會發(fā)現(xiàn)，自己沒有全部得到挤庇，這就是人性钞速。”

尤為讓人覺得印象深刻嫡秕。

當(dāng)然我們也正因為知曉自己在看的是小說渴语，而并非生活，不然以傻子少爺?shù)闹T多情景昆咽，必然不會在現(xiàn)實中被承認(rèn)和容許，更何談?wù)J同。

阿來本人十分重視在自己的小說中賦予作品及主人公以傳奇的色彩竞帽。

也就是一部幻想中的傻子的警示寓言炫加。

《塵埃落定》一書勝于從始至終，都在一條很清晰的線索貫穿全書泻轰，也就是老土司家族的權(quán)力之爭技肩。

阿來對本民族文化的深厚感情及對民族文化的深厚積淀是創(chuàng)作《塵埃落定》的基礎(chǔ)。

阿來早在教高中歷史課時浮声，就接觸到了"藏族土司制度"亩鬼，并查閱了大量的文字資料，收集了不少客觀器物阿蝶。

他所在的馬爾康縣雳锋，俗稱"四土"，意思就是四個藏族土司管轄的地方羡洁。

在看待一個作家的作品時玷过，我們也不能拋開其民族的文化內(nèi)涵，尤其是看待《塵埃落定》這類民族文化凸顯的作品時就更應(yīng)如此。

藏族地區(qū)草原遼闊辛蚊，水草肥美粤蝎，生產(chǎn)多以牧業(yè)為主。主要有綿羊袋马、山羊和牦牛初澎、犏牛。農(nóng)業(yè)以種植青稞為主虑凛，也有小麥碑宴、油菜、碗豆等農(nóng)作物桑谍。

主要是因為地處青藏高寒區(qū)延柠，多凍土，土壤較為貧瘠锣披，熱量也不是很足贞间，水熱條件配合不是很好。所以以青稞等制作的糌粑和酥油雹仿、青稞酒是農(nóng)牧民的主要食品增热，藏族同胞寧可三月無肉，不可一天無酥油茶胧辽。這是藏族的飲食文化钓葫。

小說里這樣寫道：

“這時，土司一家在屋里叫下人送上暖身的酥油茶票顾，細(xì)細(xì)吸飲础浮，一碗，兩碗奠骄，三碗豆同。這樣，麥其土司一家出現(xiàn)在客人面前時臉上總是紅紅地閃著油光含鳞，與客人們因為路途勞累和寒冷而灰頭土臉形成鮮明對照影锈。”

同時蝉绷，作為一個極具神秘色彩的少數(shù)民族鸭廷，藏族的精神文化也是十分豐富。

藏族的民族語言十分帶有民俗色彩熔吗，《塵埃落定》中就多處體現(xiàn)：好比書中所說的“骨頭”辆床，與其同義的另一個詞叫做根子。寨子里住的人家叫做‘科巴’桅狠。這幾十戶人家是一種骨頭讼载，一種“轄日”轿秧。

可以說，整個故事的人文背景就是土司制度在歷史上的敘述咨堤，對于80后和90后菇篡，第一次聽到土司這個稱呼，印象最深的無外乎就是瓊瑤劇《還珠格格》中的西藏土司帶著塞婭公主那段劇情了一喘。

而實際上驱还，土司制度是中國封建王朝采取的一項統(tǒng)御少數(shù)民族的政治懷柔政策，元明清時期廣泛在西南等民族地區(qū)施行凸克。

“以土制土”是這一政策的主要形式议蟆，其目的在于加強對少數(shù)民族地區(qū)的政治統(tǒng)治。

清雍正以后触徐，清政府實行“改土歸流”咪鲜，西南地區(qū)的土司制度大體趨于解體狐赡，《塵埃落定》所描述的以麥其土司為代表的“嘉絨”部族撞鹉，正是屬于這一情形。

在《塵埃落定》的主線故事中颖侄，老麥其土司主不愿意放棄權(quán)力之柄鸟雏，與兩個兒子間發(fā)生矛盾的源頭。

首先就是老土司在當(dāng)時是“皇帝冊封的轄制數(shù)萬人眾的土司”览祖，有著“清朝皇帝頒發(fā)的五品官印”孝鹊，管轄“東西三百六十里，南北四百一十里的地盤”展蒂，與“三百多個寨子又活，兩千多戶”的百姓，向百姓征收賦稅锰悼，在轄區(qū)內(nèi)權(quán)力至高無上柳骄。

如此的權(quán)力之下，即便土司擁有世襲制箕般，老土司也很難自己讓出位置耐薯。

細(xì)看阿來在文中描述土司制度的同時，也大量地描繪了嘉絨部族文化生活的情景丝里。首先藏族是中國一個擁有著自己的民族語言文字與獨特民族文化精神的民族曲初，有著自己的民族獨特的宗教信仰、心理習(xí)慣與情感表現(xiàn)杯聚。

除了土司臼婆，這個復(fù)雜的交融文化合體中，還有濟(jì)嘎活佛幌绍、門巴喇嘛目锭、翁波意西書記官等人评汰。

書中講佛法和宗教，就會提到濟(jì)嘎活佛痢虹，他亦是全書中救贖精神的代表被去，除了反映藏傳佛教的教義與獨特宗教信仰之外，在他身上還能凸顯出一種與強權(quán)對抗之時信仰無力的濃重悲情色彩奖唯，因為妥協(xié)所以安定惨缆。

再看書記官翁波西代表著知識，他們崇尚史官意識丰捷，講究“秉筆直書”坯墨，仗義執(zhí)言。最終落得個被麥其土司關(guān)進(jìn)大牢并割掉“說話”的“舌頭”病往，最終被處死的結(jié)局捣染。

本來在這場權(quán)力之爭中，傻子少爺本是被土司家族忽略的人停巷，但在阿來的筆下耍攘，正是這個最單純，沒有復(fù)雜的心智畔勤、算計的傻子蕾各，卻一步步諷刺地展現(xiàn)了超乎常人的能力，成為土司統(tǒng)轄領(lǐng)域風(fēng)云一時的人物庆揪，由此引發(fā)了本書爭奪權(quán)力的第二條線路式曲，也就是傻子少爺和哥哥之間的情仇。

這個世界上任何東西都是這樣缸榛，你不要它吝羞，它就好好地在那里，保持著它的完整内颗，它的純粹钧排，一旦到了手中，你就會發(fā)現(xiàn)起暮，自己沒有全部得到卖氨。

在大多數(shù)人眼里，土司制度不甚完美负懦，然而在傻子看來筒捺，土司制度也是不完美的。

“這是非常時期纸厉，一個傻子就能決定許多聰明人的命運系吭。” 就像文章里寫到的颗品，在這個特殊的時期肯尺，傻子往往有更高的眼界沃缘，能決定許多聰明人的命運。

在這個新時期则吟，社會必然是前進(jìn)的槐臀，土司制度也是不符合時代發(fā)展的要求，也必然是退出歷史發(fā)展的氓仲。然而在土司家族中的兒子水慨，除了二兒子傻子，大多數(shù)人被認(rèn)為是聰明的敬扛，然而這些聰明人卻看不到歷史的發(fā)展趨勢晰洒，堅信著土司制度還能繼續(xù)生存，他們還能像原來那樣生活啥箭。

但結(jié)果谍珊，我們是知道的，土司制度在歷史的推動下必然是退出歷史發(fā)展的舞臺的急侥。

“當(dāng)這個世界上出現(xiàn)了新的東西時砌滞，過去的一些規(guī)則就要改變了±虑桑可是大多數(shù)人都看不到這一點布持。我真替這些人惋惜豌拙∩滦”

聰明人總是感覺自己很聰明，他們把自己所認(rèn)為的事就當(dāng)作是正確的按傅。但往往忽視了歷史發(fā)展的潮流捉超，當(dāng)聰明人總是相信自己能掌控自己的方向，迎接他們的結(jié)局必然是失敗的唯绍。

當(dāng)麥其土司分別派聰明的大兒子和傻子二兒子去南北邊界時拼岳，聰明的大兒子守著自己的聰明，最終失敗了况芒，沒有達(dá)到麥其土司的期望惜纸。

而二兒子以“傻子”的視野，看到了時代的發(fā)展绝骚，當(dāng)初學(xué)著麥其家種罌粟的土司耐版，他們把自己的土地種滿了罌粟，可鴉片不值錢的時候压汪，他們的糧食也不夠吃了粪牲，大面積的饑荒隨之而來。

麥其家在邊境修筑糧倉止剖，打算賣糧食給其他土司腺阳，歷史的巨輪轟隆隆滾過這片古老的土地落君，靠征收賦稅，販賣罌粟來增加財富已經(jīng)不是可行之計了亭引，麥其家的二少爺開拓了邊境市場绎速，珠寶，茶葉焙蚓，絲綢朝氓，糧食等等，全都打開門路主届，這是前所未有的事赵哲，傻子甚至創(chuàng)造了歷史。

邊界逐漸發(fā)展起來君丁，貿(mào)易溝通越來越頻繁枫夺，人們之間的交往也越來越密切，在這里绘闷，各個土司家族可以摒棄前嫌橡庞，加入貿(mào)易，發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)和家族印蔗。這是一種共贏的方式扒最，在這其中，最大的贏家便是這傻瓜兒子华嘹。

《塵埃落定》主題無外乎還是荒誕的吧趣，充滿了對現(xiàn)實的批判主義。

就拿傻子少爺?shù)霓D(zhuǎn)折種植稻子來說耙厚，首先早在清朝强挫，人們就開始被鴉片不斷的侵蝕了思想，甚至中華的民族之魂也為這一株名為罌粟的植物所動搖薛躬。

傻子的種植俯渤，絕不是簡單的更替了植物的物種，更是阿來借由傻子少爺之手型宝，告訴人們越是出于饑荒和戰(zhàn)亂的時候八匠，越是考驗人性的時候。

人類情感的異化趴酣，從不假借他人之手梨树，都是在巨大的利益面前，逐步變成更加荒唐的產(chǎn)物价卤。

撇開濃重的權(quán)力爭斗色彩劝萤，另一方面說，《塵埃落定》讓更多人思考的是慎璧，人的聰明和傻床嫌，是不是關(guān)于本質(zhì)的問題跨释。

如若按照今天這一代年輕人喜歡的套路，傻子應(yīng)該是一部爽文的主角厌处，傻人有傻福鳖谈。

慢慢的變成像是18年大熱電視劇《延禧攻略》里面的令妃，一路開掛而已阔涉。

可事實上并沒有那么簡單缆娃，《塵埃落定》也沒有簡單地闡述這個道理，而是把這個問題置于神秘的宗教和時代運勢中來做新的詮釋瑰排。

本質(zhì)上贯要，正常人眼中的傻子，在于他們和普通人之間存在不同的思考方式和行為舉動椭住，尤其在現(xiàn)今的社會中崇渗，我們所說的傻子，更多的是在于不合群或者過于突出京郑，比方說宅广，這個人怎么今天又加班啊，又沒有加班費些举，怕不是個傻子吧跟狱？諸如此類的。

事實上我們可以容忍傻子總是犯傻户魏，卻無法容忍聰明人愚蠢驶臊。

愚蠢的聰明人不是真正的聰明，只是某種程度上的聰明或者把自己看成過于聰明绪抛，也就造成聰明反被聰明誤的結(jié)局资铡。

但是傻子不會电禀，因為他的基礎(chǔ)就是傻幢码，所以他做什么，都有很大的幾率變成他們?nèi)松械霓D(zhuǎn)折點尖飞。

況且我們很多時候症副，判斷一個人是否是傻子的關(guān)鍵，在于這個人的情感輸出和反饋政基，包括與之對應(yīng)的人和事贞铣。

盡管阿來說過：“小說的另一個情結(jié)是埋在我心中的英雄主義夢想，這也是我作為一個藏族人血液中遺傳的精神氣質(zhì)沮明。我用小說去懷念那生與死、鐵與血的大的浪漫∶┨常”

小說人物繁多復(fù)雜，但真實符合人性特征琳袄。

在權(quán)力與欲望的漩渦中，每個人身不由已地打轉(zhuǎn)纺酸，或者由內(nèi)心所驅(qū)使窖逗，或者為他人所驅(qū)使，真實而復(fù)雜的人性表露無遺餐蔬。

在權(quán)力爭斗中碎紊，親情與權(quán)力相互交織，愛與恨同時并存樊诺，每一個陷入權(quán)力爭斗的人們都有著復(fù)雜而真實的人性仗考，在這復(fù)雜真實的人性趨使下，每個人的所作所為甚至連自己也不能預(yù)料到词爬。

在欲望和權(quán)力的驅(qū)使下痴鳄，親情和愛情被扭曲變形，人的心理漸漸變得陰暗缸夹，對權(quán)力的追逐是那么貪婪不加掩飾痪寻，父子是一樣、兄弟也是一樣虽惭，愛情更是不堪一擊橡类。

所以說，《塵埃落定》中的人物性格并非簡單單一芽唇，而是符合真實的人性的顾画，符合人性真實復(fù)雜的一面。

《塵埃落定》時至今日匆笤，已經(jīng)是20年前的“老作品”了研侣，但是絲毫不妨礙人們進(jìn)行二刷或者三刷，原因很簡單炮捧，因為這是一本自帶成長屬性的書庶诡，阿來在故事的設(shè)定上，早已架起了一座屏蔽時間流逝的城墻咆课。

推薦大家一起共讀《塵埃落定》末誓，去看一看那沿途燦爛的高原風(fēng)景，去看一看人心中熾熱的欲望與冰冷的仇恨书蚪。讓我們放下自己的聰明喇澡，而變成一個傻子，用這樣的視角看一看世界殊校，也許反而會得到聰明人所沒有的智慧晴玖。