答聶文蔚之二

原文直解

得書，見近來所學(xué)之驟進(jìn)奸例，喜慰不可言彬犯。諦視數(shù)過，其間雖亦有一二未瑩徹處，卻是致良知之功尚未純熟谐区，到純熟時自無此矣湖蜕。譬之驅(qū)車，既已由于康莊大道之中宋列，或時橫斜迂曲者重荠，乃馬性未調(diào)、銜勒不齊之故虚茶。然已只在康莊大道中戈鲁，決不賺入旁蹊曲徑矣。近時海內(nèi)同志嘹叫，到此地位者曾未多見婆殿，喜慰不可言，斯道之幸也罩扇！

【直解】收到你的來信婆芦，見你近來學(xué)業(yè)進(jìn)步很快，我非常欣慰喂饥。信看了很多遍消约，其中雖然也有一兩處尚未透徹，只是因為致良知之功尚未純熟员帮，到純熟時自然就沒有問題了或粮。拿駕車來說，既然已經(jīng)行走在康莊大道之中捞高，或許有時會出現(xiàn)曲折迂回的情況氯材，只是因為馬性未調(diào)，銜勒不齊的緣故硝岗。然而只要已經(jīng)在康莊大道中氢哮，就絕不會再岔到歧途邪路上了。近來型檀，同學(xué)們能夠有這個成績的還不多見冗尤，欣喜快慰不可勝言，這是圣道之幸罢湍纭裂七！

賤軀舊有咳嗽畏熱之病，近入炎方月幌，輒復(fù)大作碍讯。主上圣明洞察悬蔽，責(zé)付甚重扯躺，不敢遽辭。地方軍務(wù)冗沓，皆輿疾從事录语。今卻幸已平定倍啥，已具本乞回養(yǎng)病，得在林下稍就清涼澎埠，或可瘳耳虽缕。人還，伏枕草草蒲稳，不盡傾企氮趋，外惟浚一簡，幸達(dá)致之江耀。

【直解】我的身體原本有咳嗽畏熱的毛病剩胁，近來在炎熱的南方，又復(fù)發(fā)了祥国￡枪郏皇上圣明洞察，托付給我的責(zé)任重大舌稀，不敢遽然推辭啊犬。地方上軍務(wù)繁忙，都需要及時處置壁查。好在如今都已平定觉至，我已經(jīng)請求回鄉(xiāng)養(yǎng)病，如果能在山林之中休養(yǎng)睡腿，或許還可以痊愈康谆。帶信的人就要回去了，我趴在枕頭上草草答復(fù)嫉到，不能完全說盡沃暗。另外給惟浚的信，也請你轉(zhuǎn)交給他何恶。

來書所詢孽锥，草草奉復(fù)一二。
近歲來山中講學(xué)者细层，往往多說“勿忘勿助”工夫甚難惜辑。問之，則云：“才著意便是助疫赎，才不著意便是忘盛撑，所以甚難∨醺悖”區(qū)區(qū)因問之云：“忘是忘個甚么抵卫？助是助個甚么狮荔？”其人默然無對，始請問介粘。區(qū)區(qū)因與說殖氏，我此間講學(xué)，卻只說個“必有事焉”姻采，不說“勿忘勿助”雅采。“必有事焉”者只是時時去“集義”慨亲。若時時去用“必有事”的工夫婚瓜，而或有時間斷，此便是忘了刑棵，即須“勿忘”闰渔；時時去用“必有事”的工夫，而或有時欲速求效铐望，此便是助了冈涧，即須“勿助”。其工夫全在“必有事焉”上用正蛙，“勿忘勿助”督弓，只就其間提撕警覺而已。若是工夫原不間斷乒验，即不須更說“勿忘”愚隧；原不欲速求效，即不須更說“勿助”锻全。此其工夫何等明白簡易狂塘！何等灑脫自在！今卻不去“必有事”上用工鳄厌，而乃懸空守著一個“勿忘勿助”荞胡，此正如燒鍋煮飯，鍋內(nèi)不曾漬水下米了嚎，而乃專去添柴放火泪漂，不知畢竟煮出個甚么物來！吾恐火候未及調(diào)停歪泳，而鍋已先破裂矣萝勤。近日一種專在“勿忘勿助”上用工者，其病正是如此呐伞。終日懸空去做個“勿忘”敌卓，又懸空去做個“勿助”，渀渀蕩蕩伶氢，全無實落下手處趟径，究竟工夫只做得個沉空守寂瘪吏，學(xué)成一個癡呆漢。才遇些子事來舵抹，即便牽滯紛擾，不復(fù)能經(jīng)綸宰制劣砍。此皆有志之士惧蛹，而乃使之勞苦纏縛，擔(dān)擱一生刑枝，皆由學(xué)術(shù)誤人之故香嗓，甚可憫矣！

【直解】來書所問詢的問題装畅，我在這里做一些回答靠娱。
今年來山中講學(xué)的人，往往多說“勿忘勿助”的功夫很難掠兄。問他們是什么原因像云，他們說：“才著意便是助，才不著意便是忘蚂夕，所以很難迅诬。”我因而問：“忘是忘的什么婿牍，助是助的什么侈贷？”他們就默然不能應(yīng)對，然后才來請教等脂。我因而跟他們說俏蛮，我這里講學(xué)，只是說個“必有事焉”上遥，不說“勿忘勿助”搏屑。“必有事焉”的實質(zhì)就是時時刻刻去“集義（做符合天理正義的事情）”粉楚。如果時時刻刻去用“必有事”的功夫睬棚，當(dāng)出現(xiàn)間斷的情況，那便是忘解幼，就需要“勿忘”抑党；當(dāng)出現(xiàn)欲速求效的心態(tài)，那便是助撵摆，就需要“勿助”底靠。這功夫全在“必有事焉”上用，“勿忘勿助”只是起個提醒的作用而已特铝。如果功夫不曾間斷，也不欲速求效解恰，那就不需要講“勿忘勿助”矿瘦。這功夫是何等的明白簡易！何等的灑脫自在稻轨！如今不去在“必有事”上用功，卻懸空守著一個“勿忘勿助”雕凹，就好像是燒鍋煮飯時殴俱，鍋里還沒有下米放水，卻只管添柴防火枚抵，不知道最后能煮出個什么東西來线欲！恐怕火候還沒有調(diào)好，鍋已經(jīng)先破裂了汽摹。近日這種專門在“勿忘勿助”上用功的人李丰，正是這樣的毛病。終日懸空去做“勿忘”或者“勿助”逼泣，渺渺茫茫趴泌，全然沒有實際入手處，最后只能學(xué)成個癡呆漢拉庶，沉空守寂踱讨。只要遇到點事情，就牽制紛擾砍的，不知所措了痹筛。這些人本來都是些有志之士，這樣學(xué)習(xí)只能被束手束腳廓鞠、耽擱一生帚稠。這都是學(xué)術(shù)誤人啊，可悲可憫床佳！

夫“必有事焉”只是“集義”滋早，“集義”只是致良知。說“集義”則一時未見頭腦砌们，說“致良知”即當(dāng)下便有實地步可用工杆麸。故區(qū)區(qū)專說“致良知”。隨時就事上致其良知浪感，便是“格物”昔头；著實去致良知，便是“誠意”影兽；著實致其良知揭斧，而無一毫意必固我，便是“正心”峻堰。著實致真知讹开，則自無忘之仓咽印；無一毫意必固我旦万，則自無助之病闹击。故說“格、致成艘、誠赏半、正”，則不必更說個“忘狰腌、助”除破。孟子說“忘牧氮、助”琼腔，亦就告子得病處立方。告子強制其心踱葛，是助的病痛丹莲，故孟子專說助長之害。告子助長尸诽，亦是他以義為外甥材，不知就自心上“集義”，在“必有事焉”上用功性含，是以如此洲赵。若時時刻刻就自心上“集義”，則良知之體洞然明白商蕴，自然是是非非叠萍，纖毫莫遁，又焉有“不得于言绪商，勿求于心苛谷；不得于心，勿求于氣”之弊乎格郁？孟子“集義”“養(yǎng)氣”之說腹殿，固大有功于后學(xué)，然亦是因病立方例书，說得大段锣尉，不若《大學(xué)》“格、致决采、誠悟耘、正”之功，尤極精一簡易织狐，為徹上徹下暂幼，萬世無弊者也筏勒。

【直解】“必有事焉”是時時刻刻用功，用功做什么呢旺嬉？就是“集義”管行，就是做符合天理正義的事情，“集義”歸根結(jié)底是致良知邪媳。說“集義”捐顷，很多人可能一時不能明白用功的要領(lǐng)，說“致良知”雨效，當(dāng)下就知道該如何用功了迅涮。所以，我才專門提倡“致良知”徽龟。隨時就事上致其良知（在做事的時候格正不正之心）叮姑，便是“格物”；著實去致良知据悔，便是“誠意”传透；著實致其良知，而無一毫意必固我（憑空臆測极颓、絕對主義朱盐、拘泥固執(zhí)、自以為是）菠隆，便是“正心”兵琳。著實致真知，就自然沒有懈怠疏忽的毛埠Ь丁躯肌；無一毫意必固我，就自然沒有揠苗助長的毛病既峡。所以說“格羡榴、致、誠运敢、正”就可以了校仑，沒必要再說個“忘、助”（懈怠疏忽传惠、揠苗助長）迄沫。孟子說“忘、助”卦方，也是針對告子的毛病對癥下藥羊瘩。告子強制其心，是揠苗助長，所以孟子著重說助長的危害尘吗。告子助長逝她，也是因為他把天理當(dāng)做外在的東西，不明白在自己心上“集義”睬捶，在“必有事焉”上用功黔宛，所以才會有助長的毛病。如果時時刻刻在自己心上“集義”擒贸，那么良知之體洞然明白臀晃，對于是是非非自然清清楚楚，又怎么會有“不得于言介劫，勿求于心徽惋；不得于心，勿求于氣”（告子主張：在言語上沒明白座韵，就不要在心上探求险绘；在心上沒有領(lǐng)悟，就不要在氣上探求回右。）的弊猜≡病漱挚？孟子“集義”“養(yǎng)氣”（養(yǎng)浩然正氣）的說法翔烁，當(dāng)然是對后世學(xué)者很有益處的，然而也是因病立方旨涝、對癥下藥蹬屹。說來說去，還是《大學(xué)》“格物致知誠意正心”的方法白华，極其簡易真切慨默，從古至今，不論智者愚者弧腥，都管用厦取。

圣賢論學(xué)，多是隨時就事管搪，雖言若人殊虾攻，而要其工夫頭腦，若合符節(jié)更鲁。緣天地之間霎箍，原只有此性，只有此理澡为，只有此良知漂坏，只有此一件事耳。故凡就古人論學(xué)處說工夫，更不必攙和兼搭而說顶别，自然無不吻合貫通者谷徙；才須攙和兼搭而說，即是自己工夫未明徹也驯绎。

【直解】圣賢多是根據(jù)實際情況給學(xué)者答疑解惑蒂胞，雖然對不同的人有不同的說法，但是其宗旨是一以貫之的条篷。因為天地之道本來如此骗随，天性、天理赴叹、良知都是這一件事鸿染。因此，學(xué)習(xí)古人的功夫乞巧，不必攙雜其他說法涨椒，自然吻合貫通；如果還需要攙雜其他方法绽媒，就說明自己還沒完全明白蚕冬。

近時有謂“集義”之功，必須兼搭個致良知而后備者是辕，則是“集義”之功尚未了徹也囤热。“集義”之功尚未了徹获三，適足以為致良知之累而已矣旁蔼。謂致良知之功，必須兼搭一個“勿忘勿助”而后明者疙教，則是“致良知”之功尚未了徹也棺聊。“致良知”之功尚未了徹也贞谓，適足以為“勿忘勿助”之累而已矣限佩。若此者，皆是就文義上解釋牽附裸弦，以求混融湊泊祟同，而不曾就自己實工夫上體驗，是以論之愈精烁兰，而去之愈遠(yuǎn)耐亏。

【直解】近來有人說“集義”之功必須兼搭個致良知才算完備，這就說明這個人對“集義”之功尚未透徹沪斟」愠剑“集義”之功尚未透徹暇矫，正是因為攙雜致良知造成的。說致良知之功择吊，必須攙雜一個“勿忘勿助”才算明白的李根，則是“致良知”之功尚未透徹〖妇Γ“致良知”之功尚未透徹房轿，正是因為攙雜“勿忘勿助”造成的。以上種種所森，都是在文字句義上牽強附會地解釋囱持，以求能融匯貫通，而不曾自己實心體會焕济，所以論說越來越精細(xì)纷妆，離大道卻越來越遠(yuǎn)。

文蔚之論晴弃，其于“大本達(dá)道”既已沛然無疑掩幢，至于“致知”“窮理”及“忘助”等說，時亦有攙和兼搭處上鞠。卻是區(qū)區(qū)所謂康莊大道之中际邻，或時橫斜迂曲者。到得工夫熟后芍阎，自將釋然矣世曾。

【直解】文蔚之論，對于“大本達(dá)道（《中庸》：“喜能曾、怒度硝、哀肿轨、樂之未發(fā)寿冕，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)椒袍，謂之和驼唱。中也者，天下之大本也驹暑。和也者玫恳，天下之達(dá)道也∮欧”引申為根本之道京办。）”已經(jīng)完全領(lǐng)悟，至于“致知”“窮理（居敬窮理）”及“忘助（勿忘勿助）”等說法帆焕，有時候攙雜惭婿，這就是我所說的已經(jīng)走在康莊大道上，但有時會迂回曲折。到功夫純熟之后财饥，就自然沒有疑惑了换吧。

文蔚謂“致知之說，求之事親钥星、從兄之間沾瓦，便覺有所持循”者，此段最見近來真切篤實之功谦炒。但以此自為不妨贯莺，自有得力處；以此遂為定說教人宁改，卻未免又有因藥發(fā)病之患乖篷，亦不可不一講也。

【直解】文蔚說“在侍奉父母透且、尊敬兄長這些事上致良知撕蔼，感覺有點抓住用功的要領(lǐng)了』嗵埽” 這一段最體現(xiàn)你近來真切篤實用功的成果鲸沮。但是這個說法自己用沒有關(guān)系，如果把這個當(dāng)做固定的說法來教人锅论，就有可能讓人有因藥發(fā)病的隱患讼溺，因此要提醒你一下。

蓋良知只是一個天理最易。自然明覺發(fā)見處怒坯，只是一個真誠惻怛，便是他本體藻懒。故致此良知之真誠惻怛以事親便是孝剔猿，致此良知之真誠惻怛以從兄便是弟，致此良知之真誠惻怛以事君便是忠嬉荆。只是一個良知归敬，一個真誠惻怛。若是從兄的良知不能致其真誠惻怛鄙早，即是事親的良知不能致其真誠惻怛矣汪茧；事君的良知不能致其真誠惻怛，即是從兄的良知不能致其真誠惻怛矣限番。故致得事君的知舱污，便是致卻從兄的良知；致得從兄的良知弥虐，便是致卻事親的良知扩灯。不是事君的良知不能致别威，卻須又從事親的良知上去擴充將來。如此驴剔，又是脫卻本原省古，著在支節(jié)上求了。良知只是一個丧失，隨他發(fā)見流行處豺妓，當(dāng)下具足，更無去來布讹，不須假借琳拭。然其發(fā)見流行處，卻自有輕重厚薄描验、毫發(fā)不容增減者白嘁，所謂“天然自有之中”也。雖則輕重厚薄毫發(fā)不容增減膘流，而原又只是一個絮缅；雖則只是一個，而其間輕重厚薄呼股、又毫發(fā)不容增減耕魄。若可得增減，若須假借彭谁，即已非其真誠惻怛之本體矣吸奴。此良知之妙用，所以無方體缠局、無窮盡则奥，“語大天下莫能載，語小天下莫能破”者也狭园。

【直解】良知就是天理读处。良知的本體就是真誠惻怛。所以說妙啃，致此良知之真誠惻怛以侍奉父母便是孝档泽，致此良知之真誠惻怛以尊敬兄長便是悌，致此良知之真誠惻怛以服務(wù)君主便是忠揖赴。只是一個良知，一個真誠惻怛抑胎。如果尊敬兄長的良知不能真誠惻怛燥滑，那么侍奉父母的良知也不能真誠惻怛；如果服務(wù)君主的良知不能真誠惻怛阿逃，那么尊敬兄長的良知也不能真誠惻怛铭拧。因此赃蛛，致得服務(wù)君主的知，便是致卻尊敬兄長的良知搀菩；致得尊重兄長的良知呕臂，便是致卻侍奉父母的良知。不是說服務(wù)君主的額良知不能致肪跋，卻必須又從侍奉父母的良知上去擴充歧蒋。這樣的話，又是脫離本原州既，在細(xì)枝末節(jié)上探求了谜洽。良知只是一個，不論是在任何情境下發(fā)揮應(yīng)用吴叶，都是當(dāng)下具足阐虚，更無去來，不須假借蚌卤。然而在具體的情境下实束，良知的發(fā)揮應(yīng)用是都是貼合那個具體的情境的，容不得絲毫增減逊彭，這就是所謂的“天然自有之中（萬事萬物都有自己的屬性磕洪，不因人意而改變）”。雖然在每個具體的情境下诫龙，良知是針對性地發(fā)揮應(yīng)用析显，但是良知仍然是那個良知；雖然良知只是一個良知签赃，但是他在具體的情境下谷异，又是針對性地發(fā)揮應(yīng)用。如果可以增減锦聊，如果需要假借歹嘹，那么就已經(jīng)不是良知真誠惻怛的本體了。這就是良知的妙用孔庭，所以說無方體（《易經(jīng)·系辭上》：“神無方而易無體尺上。”不受具體的方向和形態(tài)限制）圆到、無窮盡怎抛，“語大天下莫能載，語小天下莫能破（語出《中庸》芽淡，形容中庸之道的廣大精微马绝，說它大，大到天下也裝不下挣菲，說它小富稻，小到不可分割掷邦。”

孟氏“堯舜之道椭赋，孝弟而已”者抚岗，是就人之良知發(fā)見得最真切篤厚、不容蔽昧處提省人哪怔。使人于事君宣蔚、處友、仁民蔓涧、愛物件已、與凡動靜語默間，皆只是致他那一念事親元暴、從兄真誠惻怛的良知篷扩，即自然無不是道。蓋天下之事雖千變?nèi)f化茉盏，至于不可窮詰鉴未，而但惟致此事親、從兄一念真誠惻怛之良知以應(yīng)之鸠姨，則更無有遺缺滲漏者铜秆，正謂其只有此一個良知故也。事親讶迁、從兄一念良知之外连茧，更無有良知可致得者，故曰：“堯舜之道巍糯，孝弟而已矣啸驯。”此所以為“惟精惟一”之學(xué)祟峦，放之四海而皆準(zhǔn)罚斗，施諸后世而無朝夕者也。

【直解】孟子說“堯舜之道宅楞，孝悌而已”针姿，是就人之良知體現(xiàn)的最真切篤厚、不容蒙蔽之處提醒人厌衙。因為人對于父母距淫、兄弟有天然的直接的感情在，所以良知在孝敬父母迅箩、尊敬兄長這件事上不可能被蒙蔽溉愁。 其實在服務(wù)君主、愛護(hù)朋友饲趋、仁愛百姓拐揭、愛惜萬物乃至所有言語行為上，只要發(fā)揮和孝敬父母奕塑、尊敬兄長一樣真誠惻怛的良知堂污，就自然不會有任何過失。天下之事雖然千變?nèi)f化龄砰，但是只要發(fā)揮和孝敬父母盟猖、尊敬兄長一樣真誠惻怛的良知來應(yīng)對，就不會有任何閃失遺漏换棚，正是因為這良知始終如一的緣故式镐。在孝敬父母、尊敬兄長這一念良知以外固蚤，更沒有其他什么良知可以致了娘汞，所以說“堯舜之道，孝弟而已矣夕玩∧阆遥”這就是“惟精惟一”的學(xué)問，放之四海而皆準(zhǔn)燎孟，施諸后世而皆宜禽作。

文蔚云：“欲于事親、從兄之間揩页，而求所謂良知之學(xué)旷偿。”就自己用工得力處如此說爆侣，亦無不可萍程。若曰致其良知之真誠惻怛以求盡夫事親、從兄之道焉累提，亦無不可也尘喝。明道云：“行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事斋陪，謂之行仁之本則可朽褪，謂是仁之本則不可∥扌椋”其說是矣缔赠。

【直解】文蔚說：“想要在孝敬父母、尊敬兄長這些事上友题，領(lǐng)悟良知之學(xué)”就自己用功得力之處來說嗤堰，是可以的。如果說是致其良知之真誠惻怛以求踐行孝敬父母度宦、尊敬兄長的大道踢匣，也是可以的告匠。程顥說：“踐行仁道從孝悌開始，孝悌是仁道中的一件事离唬，說孝悌是踐行仁道的根本是可以的后专，但是說孝悌是仁道的根本就不恰當(dāng)了∈漭海”這個說法是對的戚哎。孝悌是致良知用功的具體行為，但是孝悌只是致良知的一個部分嫂用，致良知不只局限于孝悌型凳。

“億”“逆”“先覺”之說，文蔚謂“誠則旁行曲防嘱函，皆良知之用”甘畅，甚善甚善！間有攙搭處实夹，則前已言之矣橄浓。惟浚之言亦未為不是。在文蔚須有取于惟浚之言而后盡亮航，在惟浚又須有取于文蔚之言而后明荸实。不然則亦未免各有倚著之病也。舜察邇言而詢芻蕘缴淋，非是以邇言當(dāng)察准给、芻蕘當(dāng)詢而后如此。乃良知之發(fā)見流行重抖，光明圓瑩露氮，更無掛礙遮隔處，此所以謂之大知钟沛。才有執(zhí)著意必畔规，其知便小矣。講學(xué)中自有去取分辨恨统，然就心地上著實用工夫叁扫，卻須如此方是。

【直解】孔子說“不逆詐畜埋，不億不信莫绣，抑亦先覺者，是賢乎悠鞍！”(不臆測別人欺詐对室，不揣度別人不信任自己，因此心體澄澈，遇事時自然可以覺察掩宜，這樣的人可以稱為賢者)蔫骂。對于這個說法，聶文蔚說“如果心是至誠的話锭亏，即使是臆測揣度纠吴，也是良知之用”硬鞍，這個理解非常到位慧瘤！間或有所摻雜，但不影響大局固该，這個前面已經(jīng)說過了（即康莊大道和橫斜迂回的說法）锅减。惟浚（陳九川）的說法也算不錯。（據(jù)陳榮捷說伐坏，惟浚的說法已不可考）文蔚要去借鑒惟浚的說法才算完備怔匣，而惟浚要借鑒文蔚的說法才能洞明。不然就各有偏頗桦沉。舜好明察淺近之言每瞒、并且向樵夫詢問，并不是因為淺近之言應(yīng)當(dāng)明察纯露、樵夫應(yīng)當(dāng)詢問剿骨，舜才這樣做，而是因為良知的發(fā)揮應(yīng)用埠褪、光明圓瑩浓利、沒有掛礙，所以良知才是大知钞速。只要有一點執(zhí)著于臆測和絕對贷掖，知就小了。講學(xué)中自然要做取舍分辨渴语，然而就心上實際用功來說苹威，卻是需要把握良知的渾然一體、不可分割驾凶、沒有偏頗牙甫。這一段舉舜的例子是說舜多方考察，不偏聽偏信狭郑，不是舜刻意要察淺近之言腹暖、詢問樵夫，舜可能也會察邊遠(yuǎn)之言翰萨、詢問漁夫脏答，這都是舜的良知根據(jù)具體的情況發(fā)揮而已。舜是一個榜樣，但我們要學(xué)的是他的根本之道殖告，而不是學(xué)他的具體行為阿蝶。舜的良知是渾然一體的，我們的良知也是渾然一體的黄绩，我們要做的是光明良知而已羡洁。

“盡心”三節(jié)，區(qū)區(qū)曾有生知爽丹、學(xué)知筑煮、困知之說，頗已明白，無可疑者。蓋盡心阱缓、知性、知天者不必說存心秸应、養(yǎng)性，事天不必說“夭壽不二碑宴，修身以俟”软啼，而存心、養(yǎng)性與“修身以俟”之功已在其中矣延柠。存心祸挪、養(yǎng)性、事天者捕仔，雖未到得盡心匕积、知天的地位，然已是在那里做個求到盡心榜跌、知天的工夫闪唆，更不必說“夭壽不二，修身以俟”钓葫，而“夭壽不二悄蕾，修身以俟”之功已在其中矣。

【 直解】孟子說“盡其心者础浮，知其性也帆调。知其性，則知天矣豆同。存其心番刊，養(yǎng)其性，所以事天也影锈。夭壽不貳芹务，修身以俟之蝉绷，所以立命也≡姹В”王陽明對于這個說法說過盡心知性則知天是生知安行事熔吗，存心養(yǎng)性事天是學(xué)知利行事，夭壽不貳佳晶，修身以俟是困知勉行事桅狠。這三種功夫適用的人或適用的階段不同。能用盡心知性功夫的人不必用存心養(yǎng)性和修身以俟的功夫轿秧，能用存心養(yǎng)性功夫的人不必用修身以俟的功夫中跌。盡心知性中已包含了存心養(yǎng)性事天和修身以俟的功夫，存心養(yǎng)性中已包含了修身以俟的功夫淤刃。

譬之行路晒他，盡心、知天者逸贾，如年力壯健之人，既能奔走往來于數(shù)千里之間者也津滞；存心铝侵、事天者，如童稚之年触徐，使之學(xué)習(xí)步趨于庭除之間者也咪鲜；“夭壽不二，修身以俟”者撞鹉，如襁抱之孩疟丙，方使之扶墻傍壁，而漸學(xué)起立移步者也鸟雏。既已能奔走往來于數(shù)千里之間者享郊，則不必更使之于庭除之間而學(xué)步趨，而步趨于庭除之間自無弗能矣孝鹊；既已能步趨于庭除之間炊琉，則不必更使之扶墻傍壁而學(xué)起立移步，而起立移步自無弗能矣又活。然學(xué)起立移步苔咪，便是學(xué)步趨庭除之始，學(xué)步趨庭除柳骄，便是學(xué)奔走往來于數(shù)千里之基团赏。固非有二事，但其工夫之難易則相去懸絕矣耐薯。

【直解】 拿走路來打比方舔清，盡心知性知天者隘世，好比是青壯年，能夠奔走往來數(shù)千里鸠踪；存心養(yǎng)性事天者丙者，好比是兒童，需要讓他在庭院之中學(xué)習(xí)走路营密；“夭壽不二械媒，修身以俟”者，好比是襁褓中的嬰兒评汰，才剛剛能扶著墻學(xué)步纷捞。能奔走千里的，自然不用在庭院中學(xué)習(xí)走路被去，因為在庭院中走路奔跑根本沒有問題主儡；已經(jīng)能在庭院中走路的，自然不用扶墻學(xué)步惨缆，因為扶墻學(xué)步根本沒有問題糜值。然而，扶墻學(xué)步是起始坯墨，庭院奔走是根基寂汇，沒有起始和根基，如何能奔走千里捣染。這里倒不是說這些是不同的事情骄瓣，他們都是致良知的功夫，但是這幾種功夫的難易程度是很懸殊的耍攘。

心也榕栏，性也，天也蕾各，一也扒磁。故及其知之成功則一。然而三者人品力量自有階級示损，不可躐等而能也渗磅。細(xì)觀文蔚之論，其意以恐盡心检访、知天者始鱼，廢卻存心、修身之功脆贵，而反為盡心医清、知天之病。是蓋為圣人憂工夫之或間斷卖氨，而不知為自己憂工夫之未真切也会烙。吾儕用工负懦，卻須專心致志，在“夭壽不二柏腻，修身以俟”上做纸厉，只此便是做盡心、知天工夫之始五嫂。正如學(xué)起立移步便是學(xué)奔走千里之始颗品，吾方自慮其不能起立移步，而豈遽其不能奔走千里沃缘？又況為奔走千里者而慮其或遺忘于起立移步之習(xí)哉躯枢？

【直解】心、性槐臀、天锄蹂，是一致的。采用盡心知性水慨、存心養(yǎng)性和修身以俟這三種方法得糜，取得的成果是一致的。但是三種方法適用的人和階段不同讥巡，不可以跨越自身所處的階段選擇方法掀亩。細(xì)細(xì)看文蔚的論述，意思是擔(dān)心用盡心知性知天方法的人會落下存心養(yǎng)性欢顷、修身以俟的功夫，而反為盡心知性知天的方法所害捉蚤。這是替圣人擔(dān)憂用功方法有所間斷抬驴，但是卻不擔(dān)憂自己用功不夠真切啊。我們用功缆巧，只需要專心致志布持，在“夭壽不二，修身以俟”上做陕悬，只要能做到這一點便已經(jīng)是在做盡心题暖、知天功夫的起始。正如學(xué)習(xí)站立邁步是學(xué)習(xí)奔走千里的起始捉超，我們才擔(dān)憂不能站立邁步還來不及胧卤，哪里有心思擔(dān)憂不能奔走千里呢？更何況為奔走千里的人擔(dān)憂他們忘了如何站立邁步拼岳？

文蔚識見本自超絕邁往枝誊，而所論云然者，亦是未能脫去舊時解說文義之習(xí)惜纸，是為此三段書分疏比合叶撒，以求融會貫通绝骚，而自添許多意見纏繞，反使用工不專一也祠够。近時懸空去做勿忘勿助者压汪，其意見正有此病，最能擔(dān)誤人古瓤，不可不滌除耳止剖。

【直解】文蔚見識本來超凡，但是就書中所論湿滓，仍然未能脫去過去解說文義的習(xí)氣滴须，因此，這三段書分疏比合叽奥，以求融會貫通扔水，結(jié)果造成了多種意見交織纏繞，反而導(dǎo)致用功不專一朝氓。近來又懸空去下勿忘勿助功夫的人魔市，正是犯了這個解說文義、摻和兼搭的毛病赵哲，最耽誤人了待德，務(wù)必要滌除。

所謂“尊德性而道問學(xué)”一節(jié)枫夺，至當(dāng)歸一将宪，更無可疑。此便是文蔚曾著實用工橡庞，然后能為此言较坛。此本不是險僻難見的道理，人或意見不同者扒最，還是良知尚有纖翳潛伏丑勤。若除去此纖翳，即自無不洞然矣吧趣。

【直解】所謂“尊德性而道問學(xué)”一節(jié)法竞，至當(dāng)歸一，更無可疑强挫。這便是文蔚著實用功的結(jié)果岔霸，所以才能說出這樣的言論。這本來不是什么艱深的道理纠拔，人們或許有不同意見秉剑，只是因為良知尚未光明。如果克除這個毛病稠诲，就自然洞明了侦鹏。

已作書后诡曙，移臥檐間，偶遇無事略水，遂復(fù)答此价卤。文蔚之學(xué)既已得其大者，此等處久當(dāng)釋然自解渊涝，本不必屑屑如此分疏慎璧。但承相愛之厚，千里差人遠(yuǎn)及跨释，諄諄下問胸私，而竟虛來意，又自不能已于言也鳖谈。然直戇煩縷已甚岁疼，恃在信愛，當(dāng)不為罪缆娃。惟浚處及謙之捷绒、崇一處，各得轉(zhuǎn)錄一通寄視之贯要，尤承一體之好也暖侨。

【直解】信寫完后，回去休息崇渗，恰好無事字逗，所以再多說幾句。文蔚之學(xué)已經(jīng)明白大道宅广，這里提到的問題以后自然會逐漸消解扳肛，本來不需要這樣一條條地分析。但承蒙厚愛乘碑，千里差人來請教，我自然不能辜負(fù)你的一番誠意金拒，所以就啰啰嗦嗦了一大通兽肤，請你不要怪罪。還請你把這封信抄錄給惟浚（陳九川）绪抛、謙之（鄒謙之）资铡、崇一（歐陽崇一），好讓大家共同進(jìn)益幢码。

右南大吉錄笤休。

【直解】以上由南大吉收錄。

注釋

【集義症副、必有事焉店雅、勿忘勿助】政基，《孟子·公孫丑上》：“‘敢問何謂浩然之氣？’曰：‘難言也闹啦。其為氣也沮明，至大至剛，以直養(yǎng)而無害窍奋，則塞于天地之間荐健。其為氣也，配義與道琳袄；無是江场，餒也。是集義所生者窖逗，非義襲而取之也址否。行有不慊于心，則餒矣滑负。我故曰在张，告子未嘗知義，以其外之也矮慕。必有事焉帮匾，而勿正，心勿忘痴鳄，勿助長也瘟斜。’”
公孫丑問“什么是浩然之氣痪寻？”孟子回答說：“浩然之氣難以用語言說明螺句。浩然之氣源于人所秉承的天地之正氣，如果善于培養(yǎng)橡类，可以使其充塞于宇宙蛇尚、流行于萬物，有浩然之氣的人剛毅顾画、勇敢取劫、百折不回，不被外物所侵?jǐn)_研侣。浩然之氣是和正義谱邪、天道想匹配的，有正義和天道庶诡，浩然之氣才有方向惦银，有浩然之氣，正義和天道才有力量，如果不能相匹配扯俱，就萎縮凋零了书蚪。浩然之氣不是來自于外部，而是遵循正義和天道行事而自然積累的蘸吓。遵循正義和天道行事善炫，就問心無愧，心就自得自足库继，如果不遵循正義和天道行事箩艺，就會心中愧疚，心中有虧欠感宪萄，浩然之氣就萎縮了艺谆。所以我說，告子是不曾明白‘義’的拜英，因為他以為義是在人之外的静汤。浩然之氣的培養(yǎng)之道很簡單，只要時時用功去遵循正義和天道行事就好了居凶，不要預(yù)期什么時候就會有什么成就虫给，不要懈怠，也不要為求速效而揠苗助長侠碧∧ü溃”
【“盡心”三節(jié)】，《孟子·盡心上》：“盡其心者弄兜，知其性也药蜻。知其性，則知天矣替饿。存其心语泽，養(yǎng)其性，所以事天也视卢。殀壽不貳踱卵，修身以俟之，所以立命也据过〖瞻＃”
人心、天性蝶俱、天命本是一體的，是相通的饥漫，人心對于天性榨呆、天命是有天然的覺知的，但是人心往往被私欲遮蔽庸队，因此只要去除遮蔽积蜻，光明本心闯割，就可以明天性、天理竿拆、知天命宙拉。因為人有時候會為了私欲而肆意妄為，就會放失本心丙笋、傷害天性谢澈，因此人要存養(yǎng)本心、天性御板，這個功夫可以成為事天锥忿，好像把天當(dāng)做一個嚴(yán)格監(jiān)督自己的父親、老師一樣來侍奉怠肋。人即使已經(jīng)聽聞了天理敬鬓，有時候還會疑惑，因此不能扎扎實實地用功笙各，這時候要明白死生都是自然之理钉答，禍福都是造化之?dāng)?shù)，不論壽命長短杈抢，都一心修身数尿，來迎接屬于自己的天命，時刻踏踏實實春感、坦坦蕩蕩砌创，雖死而無憾。
【生知鲫懒、學(xué)知嫩实、困知】，《中庸》：“或生而知之窥岩，或?qū)W而知之甲献，或困而知之，及其知之一也颂翼』稳鳎或安而行之，或利而行之朦乏，或勉強而行之球及，及其成功一也∩胝睿”
人性是相通的吃引，都是在按照天道來行事的。只不過人的稟賦境遇有所差異。有的人天賦異稟镊尺，對于天道生來就懂朦佩，自然而然地行事都合乎天道；有的人見賢思齊庐氮、樂道好學(xué)语稠，主動學(xué)習(xí)天道，積極踐行天道弄砍；有的人是遇到困境后去學(xué)習(xí)仙畦，然后勉強奮發(fā)。不論是哪一種情形输枯，當(dāng)他們能夠做到行事合乎天道的時候议泵，都是沒什么差別的。

筆記

學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)如何用功桃熄？應(yīng)該遵循什么原則先口？
學(xué)習(xí)一定要抓住核心，抓住最根本的原則瞳收。必有事碉京、集義、致良知就是核心螟深，是根本原則谐宙，勿忘勿助只是在人懈怠或冒進(jìn)的時候起一個糾偏提醒的作用。
致良知是修行的目的界弧，修行的目的就是光明良知凡蜻，而具體的方法則是集義，即遵循天道和正義行事垢箕，也就是格物致知誠意正心划栓，在每一個行為、每一個念頭上做到合乎天理条获、無愧本心忠荞。要時時刻刻用功，這就是“必有事”帅掘，三天打魚兩天曬網(wǎng)就是“忘”委煤、冒進(jìn)急躁就是“助”，所以有個“勿忘勿助”的說法修档。
致良知具體如何做呢碧绞？
要從本心的不可磨滅的良知來培養(yǎng)擴充，就是孝敬父母吱窝，自然擴充到關(guān)愛家庭头遭、朋友寓免、同事、客戶以至于天下蒼生计维，以至于宇宙眾生，這便是仁愛撕予、便是慈悲的培養(yǎng)之道鲫惶。這里沒有什么深奧的道理，只是在一念一思一言一行上去踐行而已实抡，自然而然欠母、水到渠成，浩然之氣日益生長吆寨，以至于至剛至大赏淌、充塞于天地之間。
學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)啄清，不要老想著走捷徑六水，一步到位，沒學(xué)會走就想跑辣卒。剛開始的時候還不能領(lǐng)悟天命掷贾、天道，只能是“修身以俟”荣茫，通俗講就是“但做好事想帅，莫問前程”，“人在做啡莉、天在看港准，老天爺不會辜負(fù)你，也不會欺負(fù)你咧欣∏掣祝”而后，能感受到“心该押、性疗杉、天”，逐漸就能領(lǐng)悟“存心養(yǎng)性蚕礼、盡心知性”了烟具。
在這一篇，王陽明特別直白奠蹬，特別通俗地點明了致良知的要領(lǐng)：良知只是個真誠惻怛朝聋。強調(diào)良知只是一個良知，不論在什么情境下囤躁，都是同一個良知在發(fā)揮冀痕，而其發(fā)揮的形式則是針對具體的情境有具體的應(yīng)對荔睹。對父母是孝敬，對兄長是尊敬言蛇，對百姓是仁民愛物的政策僻他，對敵人是戰(zhàn)勝敵人的兵法，但其內(nèi)核都是一個真誠惻怛腊尚。秉承這樣真誠惻怛的良知行事便能“素富貴吨拗，行乎富貴；數(shù)貧賤婿斥，行乎貧賤劝篷；素夷狄，行乎夷狄民宿；素患難娇妓，行乎患難。無入而不自得活鹰」。”