偽學(xué)習(xí)之卜驮：把不同的圣人不同的話拿來(lái)比對(duì)琢磨浑彰，找不同，找不通拯辙，找不對(duì)郭变，都是就著文字上解釋颜价，牽強(qiáng)附會(huì)，表面上是在求融會(huì)貫通诉濒，其實(shí)都是空談周伦，都沒(méi)有在自己身上切實(shí)下功夫體驗(yàn)，所以論證得越精細(xì)未荒，偏離大道越遠(yuǎn)专挪！你若切實(shí)去做了，照誰(shuí)的話做片排，結(jié)果都一樣狈蚤。
【得書，見(jiàn)近來(lái)所學(xué)之驟進(jìn)划纽，喜慰不可言脆侮。諦視數(shù)過(guò)，其間雖亦有一二未瑩徹處勇劣，卻是致良知之功尚未純熟靖避，到純熟時(shí)自無(wú)此矣。譬之驅(qū)車比默，既已由于康莊大道之中或時(shí)橫斜迂曲者幻捏，乃馬性末調(diào)，銜勒不齊之故命咐，然已只在康莊大道中篡九，決不賺入旁蹊曲徑矣，近時(shí)海內(nèi)同志醋奠，到此地位者曾末多見(jiàn)榛臼，喜慰不可言，斯道之幸也窜司！】
收到你的來(lái)信沛善，見(jiàn)你進(jìn)來(lái)學(xué)問(wèn)進(jìn)步很快，非常欣慰塞祈。你的信我仔細(xì)讀了幾遍金刁，其間有一二還不通透的地方，那是致良知的功夫還不夠純熟议薪，等到純熟了尤蛮，自然就沒(méi)毛病了。這就好像駕車斯议，已經(jīng)走在康莊大道上产捞，但有時(shí)走得不算太直，還有迂回曲折捅位，那是馬性還沒(méi)有調(diào)教好轧葛，韁繩沒(méi)有勒齊的緣故。但是艇搀，人已經(jīng)在康莊大道上尿扯，絕對(duì)不會(huì)在竄到旁蹊曲徑去。在最近的其他同學(xué)中焰雕，還沒(méi)有達(dá)到你這種境界的衷笋，所以我非常欣喜和快慰，這也是圣道之幸事熬仄ā辟宗！
【賤軀舊有咳嗽畏熱之病，近入炎方吝秕，輒復(fù)大作泊脐。主上圣明洞察，責(zé)付甚重烁峭，不敢遽辭容客。地力軍務(wù)冗沓，皆輿疾從事约郁。今卻幸已平定缩挑，已具本乞回養(yǎng)病，得在林下稍就清涼鬓梅，或可瘳耳供置。人還，伏枕草草绽快，不盡傾企芥丧，外惟浚一簡(jiǎn)幸達(dá)致之》话眨】
我最近身體不太好娄柳，咳嗽，怕熱艘绍，到了南方赤拒，更加發(fā)作得厲害。主上圣明洞察诱鞠，給我的責(zé)任托付很重挎挖，我不敢推辭，地方軍務(wù)又十分冗雜航夺，我只能帶病處理蕉朵。如今幸已平定，我已經(jīng)上奏折請(qǐng)求回鄉(xiāng)養(yǎng)病阳掐，能到林下清涼處療養(yǎng)始衅，或許還能痊愈吧冷蚂。送信來(lái)的人就要回去，我爬上枕頭上汛闸，草草給你寫幾句蝙茶，匆忙間也難以訴說(shuō)得盡。
另外诸老，給惟浚的信隆夯，也煩請(qǐng)你轉(zhuǎn)交給他。
【來(lái)書所詢别伏，草草奉復(fù)一二蹄衷。
近歲來(lái)山中講學(xué)者，往往多說(shuō)“勿忘厘肮、勿助”工夫甚難愧口。問(wèn)之，則云“才著意便是助类茂，才不著意便是忘”调卑，所以甚難。區(qū)區(qū)因問(wèn)之云“忘是忘個(gè)甚么大咱？助是助個(gè)甚么恬涧？”其人默然無(wú)對(duì)，始請(qǐng)問(wèn)碴巾。區(qū)區(qū)因與說(shuō)溯捆，我此閑講學(xué)，卻只說(shuō)個(gè)“必有事焉”厦瓢，不說(shuō)“勿忘提揍、勿助”≈蟪穑“必有事焉”者只是時(shí)時(shí)去“集義”劳跃。若時(shí)時(shí)去用“必有事”的工夫，而或有時(shí)間斷浙垫，此便是忘了刨仑，即須“勿忘”；時(shí)時(shí)去用“必有事”的工夫夹姥，而或有時(shí)欲速求效杉武，此便是助了，即須“勿助”辙售。其工夫全在“必有事焉”上用轻抱。“勿忘旦部、勿助”祈搜，只就其間提撕警覺(jué)而已较店。若是工夫原不間斷，即不須更說(shuō)“勿忘”容燕；原不欲速求效梁呈，即不須更說(shuō)“勿助”。此其工夫何等明白簡(jiǎn)易缰趋！何等灑脫自在捧杉！今卻不去“必有事”上用工陕见，而乃懸空守著一個(gè)“勿忘秘血、勿助”，此正如燒鍋煮飯评甜，鍋內(nèi)不曾漬水下米灰粮，而乃專去添柴放火，不知畢竟煮出個(gè)甚么物來(lái)忍坷！吾恐火候未及調(diào)停粘舟，而鍋已先破裂矣。近日佩研，專在“勿忘柑肴、勿助”上用工者，其病正是如此旬薯。終日懸空去做個(gè)“勿忘”晰骑，又懸空去做個(gè)“勿助”，奔奔蕩蕩绊序，全無(wú)實(shí)落下手處硕舆，究竟工夫，只做得個(gè)沈空守寂骤公，學(xué)成一個(gè)癡呆漢抚官，才遇些子事來(lái)，即便牽滯紛擾阶捆，不復(fù)能經(jīng)綸宰制凌节。此皆有志之士，而乃使之勞苦纏縛洒试，擔(dān)擱一生刊咳，皆由學(xué)術(shù)誤人之故，甚可憫矣儡司！】
這一段講的是《孟子》的必有事焉和勿忘勿助娱挨，我們先復(fù)習(xí)一下《孟子》：
必有事焉而勿正，心勿忘捕犬，勿助長(zhǎng)也跷坝，無(wú)若宋人然酵镜。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸柴钻，謂其人曰：‘今日病矣淮韭！予助苗長(zhǎng)矣√欤’其子趨而往視之靠粪，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣毫蚓！以為無(wú)益而舍之者占键，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者元潘，揠苗者也畔乙，非徒無(wú)益而又害之。
必有事焉翩概，事牲距，張居正解說(shuō)，就是用功钥庇。正牍鞠，是預(yù)期其效，老是在問(wèn)結(jié)果评姨。必有事焉而勿正难述，朱熹解說(shuō)：“養(yǎng)氣者，必以集義為事参咙，而勿預(yù)期其效龄广。”
張居正說(shuō)：浩然之氣蕴侧，是由集義所生择同，不是義襲而取，來(lái)源于日日事事不斷的積累净宵，要想浩然之氣充足敲才，需要怎么做呢？必須從事于集義择葡，靠積累紧武，功深力到，自然充足敏储。切不可預(yù)先期必阻星，一定要得到什么效果，一面用功，一面要效果妥箕，進(jìn)修本來(lái)是一種志向滥酥，這樣卻變成了謀利的私心。以?shī)A雜進(jìn)了私心畦幢，就跑偏了坎吻。
心勿忘，勿助長(zhǎng)也宇葱。
時(shí)時(shí)刻刻都不要忘了自己要做什么瘦真，每時(shí)、每刻黍瞧、每事诸尽，都只管照既定方針原則去做。但是雷逆，切不可躁進(jìn)求速弦讽，使得本來(lái)光明正大之體污尉，反遭矯揉扭曲之害膀哲。在每件事上，都不要忘了基本原則和既定方針被碗，則浩然之氣有所養(yǎng)某宪。不要去違背規(guī)律幫助他生長(zhǎng)，則浩然之氣不會(huì)受傷害锐朴。
張居正說(shuō)兴喂，孟子一生的學(xué)問(wèn)，都從集義中來(lái)焚志。而告子的強(qiáng)制其心衣迷，正是宋人拔苗助長(zhǎng)之害。
“勿忘勿助”酱酬，這也是武術(shù)家練功的心法壶谒，比如你要學(xué)太極拳，你要照著師父教的去練膳沽，不能成天惦記著什么時(shí)候練成汗菜，那就永遠(yuǎn)練不成。
王陽(yáng)明信中挑社，就講這個(gè)：
最近來(lái)山里跟我討論學(xué)問(wèn)的陨界，好多人談到“勿忘勿助”的功夫很難！我就奇怪了痛阻，問(wèn)菌瘪，這么簡(jiǎn)單的事，難在哪里阱当？他說(shuō)：“稍有意念就是拔苗助長(zhǎng)俏扩，稍不注意呢缀皱，又落入‘忘’了，所以太難了动猬！”
我問(wèn)：“你說(shuō)的忘是忘記了什么呢啤斗？你說(shuō)的助又是助了個(gè)什么呢？”對(duì)方默然答不上來(lái)赁咙，又來(lái)請(qǐng)教钮莲。
我就說(shuō)，我這里講學(xué)彼水，不談勿忘勿助崔拥，只說(shuō)必有事焉。必有事焉凤覆，就是時(shí)時(shí)刻刻去集義链瓦，時(shí)時(shí)刻刻下這“必有事”的功夫，一刻也不間斷盯桦，一事也不違背慈俯，若是間斷了，違背了拥峦，就是忘了贴膘，這時(shí)候就要勿忘。如果貪巧求速略号，老想下點(diǎn)快功夫刑峡，就是拔苗助長(zhǎng)了，這時(shí)候提醒自己勿助玄柠。所以一切功夫突梦，專注于“必有事焉”，“勿忘勿助”不過(guò)是給你提個(gè)醒羽利。這是何等明白簡(jiǎn)易宫患，灑脫自在！今天你不去“必有事焉”上下功夫铐伴，空懸個(gè)勿忘勿助撮奏，要找點(diǎn)事來(lái)勿忘，又要找點(diǎn)事來(lái)勿助当宴，就像要煮飯畜吊，你鍋里既不放米，又不放水户矢，盡惦記著添柴放火玲献，那你要煮出個(gè)什么東西來(lái)？我恐怕火候還沒(méi)調(diào)停到位，鍋已經(jīng)燒裂了捌年。近日這些專注在“勿忘勿助”上用功的瓢娜，病根就在這兒。成天懸空去做個(gè)“勿忘”礼预，又懸空去做個(gè)“勿助”眠砾，茫茫蕩蕩，完全沒(méi)有實(shí)際下手的地方托酸，最終只落得個(gè)死守空寂褒颈，學(xué)成個(gè)癡呆漢，剛遇到一點(diǎn)事励堡，就會(huì)心緒紛亂谷丸，啥也應(yīng)付不了。這些人应结，也算是有志之士刨疼，卻因此勞苦困擾，耽誤一生鹅龄，這都是學(xué)術(shù)的錯(cuò)誤耽誤人的緣故揩慕，真是可憐啊砾层！
【夫“必有事焉”只是“集義”漩绵，“集義”只是“致良知”贱案。說(shuō)“集義”則一時(shí)末見(jiàn)頭腦肛炮，說(shuō)“致良知”即當(dāng)下便有實(shí)地步可用功，故區(qū)區(qū)專說(shuō)“致良知”宝踪。隨時(shí)就事上致其良知侨糟，便是“格物”：著實(shí)去致良知，便是“誠(chéng)意”瘩燥，著實(shí)致其良知秕重，而無(wú)一毫意必固我，便是“正心”厉膀。著實(shí)致良知溶耘，則自無(wú)忘之病服鹅；無(wú)一毫意必固我凳兵，則自無(wú)助之病。故說(shuō)“格企软、致庐扫、誠(chéng)、正”，則不必更說(shuō)個(gè)“忘形庭、助”铅辞。孟子說(shuō)“忘、助”萨醒，亦就告子得病處立方斟珊。告子強(qiáng)制其心，是助的病痛富纸，故孟子專說(shuō)助長(zhǎng)之害倍宾。告子助長(zhǎng)，亦是他以義為外胜嗓，不知就自心上“集義”高职，在“必有事焉”上用功，是以如此辞州。若時(shí)時(shí)刻刻就自心上“集義”怔锌，則良知之體洞然明白，自然是是非非纖毫莫遁变过，又焉“不得于言埃元，勿求于心；不得于心媚狰，勿求于氣”之弊乎岛杀？孟子“集義”、“養(yǎng)氣”之說(shuō)崭孤，固大有功于后學(xué)类嗤，然亦是因病立方，說(shuō)得大段辨宠，不若《大學(xué)》“格遗锣、致、誠(chéng)嗤形、正”之功精偿，尤極精一簡(jiǎn)易，為徹上徹下赋兵，萬(wàn)世無(wú)弊者也笔咽。】
必有事焉而勿正霹期，只是集義的功夫叶组，集義的功夫呢，只是致良知而已经伙。光說(shuō)集義扶叉，一時(shí)不知道從哪里集勿锅，說(shuō)個(gè)致良知，就有下手的地方了枣氧，所以我專門講致良知溢十。隨時(shí)就具體事情致良知，就是“格物”达吞；著實(shí)去致良知张弛，就是“誠(chéng)意”；著實(shí)去致良知酪劫，沒(méi)有意必固我吞鸭，沒(méi)有一絲一毫的主觀臆斷，沒(méi)有期必其效驗(yàn)覆糟，沒(méi)有固執(zhí)己見(jiàn)刻剥，沒(méi)有執(zhí)著于自我，就是“正心”滩字。著實(shí)致良知造虏，自然就沒(méi)有“忘”之病麦箍；沒(méi)有一絲一毫的意漓藕、必、固挟裂、我享钞，自然就沒(méi)有“助”之病。所以诀蓉，說(shuō)了“格物致知誠(chéng)意正心”栗竖，也就沒(méi)有必要再講“勿忘勿助”了。
孟子講“勿忘勿助”交排，那是有他說(shuō)這話的對(duì)象和語(yǔ)境划滋，他是針對(duì)告子的毛病而言，對(duì)癥下藥埃篓。告子強(qiáng)制其心，正是“助”的病痛根资，所以孟子專門講拔苗助長(zhǎng)之害架专。告子拔苗助長(zhǎng)，是因?yàn)樗粤x為外玄帕，不懂得在自己心上集義部脚，不懂得在必有事焉上用功。如果他時(shí)時(shí)刻刻在自己心體上集義裤纹，其良知之體自然明白委刘，自然是是是非非纖毫分明丧没。
在插播復(fù)習(xí)一段《孟子》：
孟子說(shuō)：“告子曰：‘不得于言，勿求于心锡移；不得于心呕童，勿求于氣∠海’不得于心夺饲，勿求于氣，可施符；不得于言往声，勿求于心，不可戳吝『葡”
“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言听哭，我善養(yǎng)吾浩然之氣撼嗓。”“敢問(wèn)何謂浩然之氣欢唾？”
告子說(shuō)：“如果你言語(yǔ)說(shuō)不清楚的事且警，卻要用心思索以求通解，那是心以言動(dòng)了礁遣。應(yīng)該把那言語(yǔ)放下斑芜，心也放下，不動(dòng)心祟霍，不考慮那事便罷了杏头。如果你在處事時(shí)，做一件事沸呐，于心不安醇王，卻要用力修為，以求妥當(dāng)崭添，那又是心以氣動(dòng)了寓娩。所以你要制住心，不要心都不在這兒呼渣，還使勁給自己打氣棘伴，硬撐著要干∑ㄖ茫”
這就是告子的話：“不得于言焊夸，勿求于心；不得于心蓝角，勿求于氣阱穗》苟”
孟子就評(píng)論說(shuō)：“不得于心，勿求于氣揪阶，那是可以的昌抠。但是，不得于言遣钳，勿求于心扰魂，那不行！”
不得于心蕴茴，勿求于氣劝评，因?yàn)樾臑楸荆瑲鉃槟┚氲恚プ⌒倪@個(gè)根本蒋畜，沒(méi)抓住根本，就不要亂動(dòng)氣撞叽。這是對(duì)的姻成。
至于不得于言，勿求于心愿棋，什么意思呢科展，你言語(yǔ)上說(shuō)不清楚的事，正要反求諸于心糠雨，把道理想明白才睹，弄清楚，然后能說(shuō)明白甘邀，你干脆就把他放下琅攘，那不是放下，是放棄松邪，那不是修心坞琴，是死心。那心如死灰逗抑，沒(méi)心沒(méi)肺剧辐，怎么叫“不動(dòng)心”吶？
王陽(yáng)明此處引用這段話锋八，就是說(shuō)浙于，告子如果懂得在自家心體上集義，就不會(huì)說(shuō)出“不得于言挟纱，勿求于心；不得于心腐宋，勿求于氣紊服√垂欤”這樣的話了，就是要在自己心上求啊欺嗤。
孟子的“集義”参萄、“養(yǎng)氣”之說(shuō)，自然是大有功于后學(xué)煎饼。但是讹挎，也是因病立方，對(duì)癥下藥吆玖，針對(duì)告子講的筒溃，不如《大學(xué)》里格物致知誠(chéng)意正心的功夫，尤其惟精惟一沾乘，簡(jiǎn)易明白怜奖，上下通透，千秋萬(wàn)世永無(wú)弊病翅阵。
【圣賢論學(xué)歪玲，多是隨時(shí)就事，雖言若人殊掷匠，而要其工夫頭腦滥崩，若合符節(jié)。緣天地之間讹语，原只有此性钙皮，只有此理，只有此良知募强，只有此一件事耳株灸，故凡就古人論學(xué)處說(shuō)工夫，更不必?cái)v和兼搭而說(shuō)擎值，自然無(wú)不吻合貫通者被啼。才須攙和兼搭而說(shuō)，即是自己工夫未明徹也闸衫。近時(shí)有謂“集義”之功悟民，必須兼搭個(gè)“致良知”而后備者，則是“集義”之功尚未了徹也进每⌒谠粒“集義”之功尚未了徹，適足以為“致良知”之累而已矣田晚。謂“致良知”之功嘱兼，必須兼搭一個(gè)“勿忘、勿助”而后明者贤徒，則是“致良知”之功尚未了徹也芹壕；“致良知”之功尚未了徹也汇四，適足以為“勿忘、勿助”之累而已矣踢涌。若此者通孽，皆是就文義上解釋牽附，以求混融湊泊睁壁，而不曾就自己實(shí)工夫上體驗(yàn)背苦，是以論之愈精，而去之愈遠(yuǎn)潘明⌒屑粒】
圣賢講學(xué)，大多是就事而論钉疫，每一句話硼讽，都是針對(duì)當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境、對(duì)象牲阁，他們的說(shuō)法不一樣固阁，是語(yǔ)境不同，說(shuō)話對(duì)象不同城菊，上下文不同备燃，角度不同。但是凌唬，他們的功夫主旨卻是一致的并齐，就像兵符一樣嚴(yán)絲合縫，一點(diǎn)差別也沒(méi)有客税。為什么呢况褪？因?yàn)檫@天地間，只有這一個(gè)性更耻，只有這一個(gè)理测垛，只有這一個(gè)良知，只有這一件事而已秧均。
所以食侮，凡是就古人論學(xué)之處討論功夫，不能把他們不同的話摻和目胡、兼搭锯七、比對(duì)著說(shuō)，自然就能吻合貫通誉己，你照孟子說(shuō)的去下功夫也行眉尸，照子思說(shuō)的去下功夫也行。你非要把他們不同角度的話拿來(lái)比對(duì)，來(lái)找不同效五，找不通地消，找麻煩炉峰，那就是自己功夫還沒(méi)有明白通透畏妖。比如孟子說(shuō)“集義”，你照著做就是了疼阔，如果你必須結(jié)合“致良知”才能理解完備戒劫，那是因?yàn)槟恪凹x”的功夫還沒(méi)明白罷了。集義的功夫沒(méi)明白婆廊，那恰恰成了致良知的牽累迅细，兩個(gè)都搞不成。
如果你下“致良知”的功夫淘邻，又必須時(shí)刻懸著個(gè)“勿忘勿助”來(lái)提醒自己茵典，那是你致良知的功夫還沒(méi)搞明白罷了。致良知的功夫沒(méi)搞明白宾舅，那恰恰又成了“勿忘勿助”的牽累统阿，還是兩個(gè)都搞不成。
所有出現(xiàn)這些問(wèn)題筹我，都是就著文字上解釋扶平，牽強(qiáng)附會(huì)，表面上是在求融會(huì)貫通蔬蕊，其實(shí)是都沒(méi)有在自己身上切實(shí)下功夫體驗(yàn)结澄，所以論證得越精細(xì)，偏離大道越遠(yuǎn)岸夯！
【文蔚之論麻献，其于大本達(dá)道既已沛然無(wú)疑，至于“致知”猜扮、“窮理”及“忘勉吻、助”等說(shuō)，時(shí)亦有攙和兼搭處破镰，卻是區(qū)區(qū)所謂康莊大道之中餐曼，或時(shí)橫斜迂曲者，到得工夫熟后鲜漩，自將釋然矣源譬。】
你的觀點(diǎn)孕似，在大本達(dá)道上踩娘，已經(jīng)沒(méi)有問(wèn)題，只是關(guān)于致知、窮理养渴、勿忘勿助等說(shuō)法雷绢，還有摻和兼搭的地方，也就是我所說(shuō)的理卑，在康莊大道上翘紊，但是還有迂回曲折，等到你功夫純熟了藐唠，自然自己就通透了帆疟。
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》，王陽(yáng)明撰著宇立，謝廷杰輯刊踪宠，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》妈嘹，中華書局
《王陽(yáng)明全集》柳琢，上海古籍出版社
