? ? 認知事物的方法有: A ①三類境.指: 相對色相.與相對本質/ 及絕對本質之境界猜绣。→事物的法界緣起觀：界<指分別界限>堰塌，法<指諸法萬法>涡拘，事<指相對實有色相>疼电，理<指絕對與相對本質>嚼锄。 →事理無礙觀<指事與理相容>；周遍含融觀(指事事無礙相通相融：<指各事安住自性而事事相望.各別緣成蔽豺，但又相融相通.無礙自在.重重無盡>)区丑。 ② 三論觀:? α多科學辯證論: 事物的存在` 消失；色相`本質`根據`條件緣起緣滅的相對實有`與絕對本源空無修陡；相對`絕對性的:→單維` 多維` (宇宙普遍` 同類共性` 個別特殊性)刊苍；時間`空間；內在` 外在`濒析；整體`部分； 主要`次要啥纸；矛盾`方面号杏； 存在` 滅亡；運動`停止的相對絕對性斯棒； 發(fā)展方向`放緩`倒退盾致；過程` 階段；結束` 新生荣暮；等矛盾三態(tài)的循環(huán)往復庭惜。 →宇宙自然社會外在客觀規(guī)律` 與社會自我意識的認知與實踐方法；超意識的自我自證`證自證的佛性心靈的諸法有我`無我`的正智與正法穗酥。b超科學佛識論:? 真空觀(即真俗.有空.或色空觀)护赊，真諦<指從絕對事物的本源惠遏，從出世間法性理體角度去看事物是空>//俗諦<指從相對世間因果緣起的現象來說事物是有>。? @諸事絕對無常與相對有常及因果緣起緣滅的中道觀骏啰； @矛盾二極與中道三論觀节吮。《既肯定了事物存在的相對緣起性(指沒有獨立存在的事物)又看到事物的絕對本源屬性》判耕。 @六法觀：事物有: 色相<有六相: 總相/別相透绩，同相/異相，成相/壞相>` 如如<指事物絕對與相對本質規(guī)律>壁熄，佛識道識社會概念加于.“分別與取名稱號”`正智<指合乎事理的科學智慧或超科學圓滿智慧>帚豪，正法<指正確認知與實踐行為方法或心靈能量佛性互動法>。? @六相觀：總相/別相草丧，同相/異相狸臣，成相/壞相：。這六相既同時表現在一切事物中方仿，也同時表現在一個事物中固棚。無論在一切事物中或在一個事物中，都是相反相成仙蚜、同時具足此洲、互融互涉、彼此無礙的委粉，從此可以揭示出法界緣起的道理呜师。? @ 十玄門是：一、同時具足相應門贾节，二汁汗、因陀羅網境界門，三栗涂、秘密隱顯俱成門知牌，四、微細相容安立門斤程，五角寸、十世隔法異成門，六忿墅、諸藏純雜具德門扁藕，七、一多相容不同門疚脐，八亿柑、諸法相即自在門，九棍弄、唯心回轉善成門望薄，十疟游、托事顯法生解門。這十玄門總的意義是顯示華嚴大教關于一切事物純雜染凈無礙式矫、一多無礙乡摹、三世無礙、同時具足采转、互涉互入聪廉、重重無盡的道理。? c神靈主宰造物謬論法故慈； 或樸素一二點論板熊；。察绷。干签。 B 自我認知:? ①身生命心靈意識心理言語實踐行為:? ? →②意識心識十識觀：眼耳鼻舌身意<色受想行識/感知過程：感覺知覺表象印象記憶>，末那識<指意識根源.末那識.指心識對自我存在的維護與執(zhí)著/泛指心里的目的需要欲望.具有攀緣對外境的功能>拆撼，阿賴耶識<指對內外境事物的印象記憶儲存與提現的過程總和>為種子為緣起為緣生萬法生萬物容劳，是修道持戒斷滅緣起的途經與方法，是“斷惡修善”闸度，“滅罪生善”斷除煩惱竭贩，是廣種善根，修無量福德資糧莺禁，方得成佛方法留量，心不相應法>；→第九識是自我認知: 自證與證自證哟冬； →第十識是 修道進入阿摩羅識/如來藏識.無垢凈識楼熄。 ②b 四分觀： 相分<指對外境色相分別>、見分<指眾生五感+意識的對外境的分別浩峡，含自證分“指自身對外境認知即證得的分別”可岂、證自證分“指對自我五感意識心理的認識”>。? ③三自性觀：遍計所執(zhí)性<指二取執(zhí)著翰灾，無而謂有缕粹，起惑造業(yè)>，依他起性<指因心念緣生而起為內外境事物變現>预侯，圓成實性<依他起上除遣二取所顯二空真如>。? ④ 方法論: α 出世間諸法本無生無滅峰锁，本來清凈萎馅，無眾生可度，亦無佛道可成虹蒋。/但世俗諦<是相對存在世界觀>有佛有眾生糜芳，一切眾生皆能成佛飒货。只因迷故，為無明妄想所蒙蔽峭竣，虛妄分別無我謂有我塘辅，執(zhí)外境為實有，所以成為眾生而流轉生死皆撩，若能徹悟諸法畢竟空寂扣墩，頓歇無明煩惱，除去顛倒妄想扛吞，而本有的法身佛性呻惕、萬德莊嚴自然顯現，名為成佛滥比。然由于眾生根性有利鈍亚脆，惑障有厚薄，成佛就有遲速盲泛。利根眾生濒持，一念成就八不正觀，深悟諸法無生寺滚，可以頓得佛慧柑营。鈍根眾生，經歷三大無數劫玛迄，積修萬行由境，經過五十二位次最終達到佛果妙覺。 ④b 三密: 外密口密經咒語蓖议；修身密成佛 <金剛身> 心密成佛<嘎步埽慧圓滿>，可以與萬物融為一體的內密勒虾》睦→ 口密經咒語<能發(fā)出聲波/電磁波，身心識的能量很難與外界能量進行互動修然，而口密是與外界能量互動溝通有效的方法笛钝，便于獲得外力的加持>。④c 二無我.<皆因因緣所生>：指人無我<指每個有情或眾生都沒有永恒不變的實體>/法無我<指客觀事物也沒有恒常不變的實體色相及絕對的自性本質.只有相對的自性本質.即絕對本質無為法.或真如無為.是大乘佛法的修持最高境界/相對本質有無法>愕宋。心識因緣為體所用玻靡，轉識成智生我執(zhí)生我行，成就解脫中贝、菩提二果囤捻。依唯識論，說明宇宙萬有悉皆心識之動搖所現之影像邻寿，內外二界蝎土，物質非物質视哑，無一非心識所變。