? ? ? 愛(ài)問(wèn)：“‘盡心知性’何以為’生之安行‘巫击？”
? ? ? 徐愛(ài)問(wèn)：“‘盡心知性’怎么會(huì)是‘生知安行’的人能夠做到的呢？”
? ? 先生曰：“性是心之體玖媚，天是性之源箕肃。盡心即是盡性。惟天下至誠(chéng)今魔，為能盡其性勺像，知天地之化育〈砩‘存心’者吟宦，心有未盡也∩‘知天’如‘知州’‘知縣’之‘知殃姓，是自己分上事，已與天為一瓦阐∥铣蓿’事天‘如子之事父、臣之事君睡蟋，須是恭敬奉承宛篇，然后能無(wú)失，尚與天為二薄湿。此便是圣賢之別。至于夭壽不貳其心，乃是教學(xué)者一心為善豺瘤，不可以窮通夭壽之故吆倦，便把為善的心變動(dòng)了，只去修身以矣命坐求，見(jiàn)得窮通夭壽有個(gè)命在蚕泽，我亦不必以此動(dòng)心∏培停‘事天’雖與天為二须妻，已自見(jiàn)得個(gè)天在面前；‘矣命’便是未曾見(jiàn)面泛领，在此等候相似荒吏，此便是初學(xué)立心之始，有個(gè)困眠的意在找筝。今卻倒做了即寒，所以使學(xué)者無(wú)下手處蒲障。”
? ? 先生說(shuō)：“人的本性是本心的主體儡湾，天理則是本性的源頭，因此擴(kuò)充天生的善心就是徹底發(fā)揮本性执俩。只有天下至為誠(chéng)心的人徐钠，才能徹底發(fā)揮他的本性，才能認(rèn)知天地的造化育成役首。懷著天生的善心尝丐，也就是說(shuō)善心并沒(méi)有得到徹底發(fā)揮。知曉天性就像知州宋税、知縣的‘知’摊崭，是自己分內(nèi)的事，已經(jīng)與天性合二為一杰赛。侍奉天性就像兒子侍奉父親呢簸，臣子侍奉君主，必須恭敬奉承才能沒(méi)有過(guò)錯(cuò)乏屯，這樣仍舊與天性分別是兩個(gè)個(gè)體根时，這就是圣人與賢人的區(qū)別。至于‘夭折與長(zhǎng)壽沒(méi)有分別’這種本心辰晕，是教導(dǎo)為學(xué)者一心行善蛤迎，不能因?yàn)樯詈蛪勖淖兓蛣?dòng)搖行善的心含友，而只顧著去修身以待天命替裆。至于生活和壽命好壞長(zhǎng)短校辩，有天命在，我們也不必為此動(dòng)搖心志辆童。侍奉天性雖然與天為兩個(gè)個(gè)體宜咒，但是已經(jīng)知道了天性的存在，等待天命把鉴，就與從未見(jiàn)面卻在此等候類似故黑。這就是初學(xué)者立志的時(shí)候，又在困境中刻苦勤奮的意思了庭砍。如今卻顛倒了順序场晶，所以使得學(xué)者無(wú)從下手。
? ? 愛(ài)曰：“昨聞先生知教怠缸，亦影影見(jiàn)得工夫須是如此诗轻；今聞此說(shuō)，益無(wú)可疑凯旭。愛(ài)昨晚思‘格物’的‘物’字概耻，即是‘事’字。皆從心上說(shuō)罐呼【媳”
? ? 先生曰：“然。身之主宰便是心嫉柴，心之所發(fā)便是意厌杜，意之本體便是知，意之所在便是物计螺。如意在于事親夯尽，即事親便是一物。意在于事君登馒，即事君便是一物匙握。意在于事親，即事親便是一物陈轿。意在于事君圈纺，即事君便是一物。意在于仁民麦射、愛(ài)物蛾娶，即仁民、愛(ài)物便是一物潜秋。意在于視蛔琅、聽(tīng)、言峻呛、動(dòng)罗售，即視辜窑、聽(tīng)、言莽囤、動(dòng)便是一物谬擦。所以某說(shuō)無(wú)心外之理，無(wú)心外之物朽缎。《中庸》言‘不誠(chéng)無(wú)物’谜悟，《大學(xué)》‘明明德’之功话肖，只是個(gè)‘誠(chéng)意’；‘誠(chéng)意’之功葡幸，只是個(gè)‘格物’最筒。”
? 徐愛(ài)說(shuō)：“昨天聽(tīng)餓了先生的教誨蔚叨，也隱約感到應(yīng)該這樣下功夫〈仓現(xiàn)在又聽(tīng)了先生這番訓(xùn)誡，更加沒(méi)有疑惑了蔑水。我昨天思考“格物”的‘物’字邢锯，就是‘事’字，都是從本心上來(lái)說(shuō)的搀别〉で妫”
? ? 先生說(shuō)：“是的。身體的主宰就是本心歇父，心有所動(dòng)便是意念蒂培，意念的本體就是良知，意念的表現(xiàn)就是格物榜苫。如果意念在于侍奉親人上护戳，那么侍奉親人就是在格物。意念在于侍奉君主上垂睬，那么侍奉君主就是在格物媳荒。意念在于仁治百姓愛(ài)護(hù)萬(wàn)物，那么仁治百姓愛(ài)護(hù)萬(wàn)物就是在格物羔飞。意念在于視聽(tīng)言動(dòng)肺樟，那么視聽(tīng)言動(dòng)就是在格物。所以我說(shuō)沒(méi)有本心之外的天理逻淌，沒(méi)有本心之外的格物么伯。《中庸》說(shuō)‘不誠(chéng)信就沒(méi)有萬(wàn)事萬(wàn)物’卡儒，《大學(xué)》‘弘揚(yáng)光明正大的品德’的工夫田柔，都是指誠(chéng)意俐巴。誠(chéng)意的工夫，就是格物硬爆⌒蓝妫”
? 這些論述，再次加深了我對(duì)王陽(yáng)明心即理學(xué)說(shuō)的認(rèn)知缀磕。沒(méi)有本心之外的天理缘圈，沒(méi)有本心之外的格物。相信相信的力量袜蚕。
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