孔子 《中庸》篇（一）
原文
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教码秉。
道也者，不可須臾離也亿乳，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹径筏，恐懼乎其所不聞葛假。莫見乎隱，莫顯乎微滋恬，故君子慎其獨也聊训。
喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中恢氯；發(fā)而皆中節(jié)带斑，謂之和。中也者勋拟，天下之大本也勋磕；和也者，天下之達道也敢靡。致中和挂滓，天地位焉，萬物育焉啸胧。
譯文
上天賦人的氣質(zhì)赶站，這個氣質(zhì)也稱性；依順本性的發(fā)揮纺念，如此就可稱為道贝椿。修明道并效法道，如此去行是教化陷谱。
不能片刻離開道烙博，如果可以離開它，那就不算是道了烟逊。所以君子獨處在渣窜、別人看不見之地，也要警惕和謹(jǐn)慎焙格；別人聽不到之地图毕，也要畏懼和小心。再是隱蔽的東西眷唉，也是會被發(fā)現(xiàn)的予颤；再是細微的東西，也會顯露出來的冬阳。所以君子獨處時蛤虐，是應(yīng)非常地謹(jǐn)慎。
喜怒哀樂的情緒肝陪，沒有顯出叫做中驳庭，表現(xiàn)出來的時候，合乎禮法叫做和氯窍。這個中可以作為饲常、天下萬物的根本；這個和可以作為狼讨、天下通行的準(zhǔn)則贝淤。如果達到中與和，天地各居自己位政供，萬物生長發(fā)育好播聪。
原文
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸布隔。君子之中庸也离陶，君子而時中；小人之反中庸也衅檀，小人而無忌憚也招刨。”
子曰：“中庸其至矣乎哀军！民鮮能久矣计济！”
譯文
孔子論述有下言：“君子表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是：言行不偏不倚的，言行無過和不及排苍，并且永遠堅守住沦寂、這不變的中庸道。小人言行反中庸淘衙。君子中庸應(yīng)做到传藏、時刻合于中庸道。小人違反中庸道彤守，是因小人無忌憚毯侦。”
孔子論述有下言：“中庸之道應(yīng)當(dāng)是具垫、最高道德的標(biāo)準(zhǔn)侈离。人們難做到這點，已有很長時間了筝蚕∝阅耄”
原文
子曰：“道之不行也铺坞，我知之矣；知者過之洲胖，愚者不及也济榨。道之不明也，我知之矣绿映；賢者過之擒滑，不肖者不及也。人莫不飲食也叉弦，鮮能知味也丐一。”
子曰：“道其不行矣夫淹冰！”
譯文
孔子論述有下言：“中庸之道沒有能库车、恰到好處地實行，我知其中原因了榄棵，聰明之人實行時凝颇、超過它的要求了；愚笨之人實行時疹鳄，沒達到它的要求拧略。中庸之道不彰明，我知其中原因了瘪弓，賢德之人對中庸垫蛆、偏高要求對待它；不肖之人對中庸腺怯、偏低要求對待它袱饭。不懂中庸之德行，就像人們吃喝時呛占，很少品出滋味來虑乖。”
孔子感嘆說下言：“中庸之道怕不能晾虑、恰到好處實行了疹味！”
原文
子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言帜篇，隱惡而揚善糙捺，執(zhí)其兩端，用其中于民笙隙，其斯以為舜乎洪灯！”
子曰：“人皆曰'予知'，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中竟痰，而莫之知辟也签钩。人皆曰'予知'掏呼，擇乎中庸，而不能期月守也边臼『宥”
譯文
孔子論述有下言：“舜是最偉大智者假消，他常向別人請教柠并，詳審一些淺近話；隱秘別人的缺點富拗，宣揚別人的長處臼予；并針對過和不及，這兩極端的偏離啃沪，加以有效地調(diào)合粘拾，然后擇其中庸道，有效地引導(dǎo)人們创千。大概這就構(gòu)成了缰雇，舜之為舜的原因！”
孔子論述有下言：“人都說自己聰明追驴，卻為利欲所驅(qū)使械哟，像禽獸落入捕網(wǎng)，落入木籠陷阱中殿雪，沒人能知道躲避暇咆。人都說自己聰明，選擇中庸之道后丙曙，一月都堅持不了爸业。”
原文
子曰：“回之為人也亏镰，擇乎中庸扯旷，得一善，則拳拳服膺索抓，而弗失之矣钧忽。”
子曰：“天下國家可均也纸兔，爵祿可辭也惰瓜，白刃可蹈也，中庸不可能也汉矿∑榉唬”
譯文
孔子論述有下言：“學(xué)生顏回是這樣，選擇中庸之道后洲拇，將此善道牢記心奈揍，永遠不把它忘掉曲尸。”
孔子論述有下言：“能把天下的國家男翰、進行平定和治理另患；爵位俸祿可辭掉；鋒利刀刃可踏過蛾绎；中庸卻不易做到昆箕。”
原文
子路問強租冠。子曰：“南方之強與鹏倘？北方之強與？抑而強與顽爹？寬柔以教纤泵，不報無道，南方之強也镜粤，君子居之捏题。衽金革，死而不厭肉渴，北方之強也公荧，而強者居之。故君子和而不流黄虱，強哉矯稚矿！中立而不倚，強哉矯捻浦！國有道晤揣，不變?nèi)桑瑥娫粘C朱灿！國無道昧识，至死不變，強哉矯盗扒！”
譯文
子路來求問剛強跪楞。老師孔子回答說：“問南方人的剛強，問北方人的剛強侣灶，還是問你的剛強甸祭？寬厚溫和的態(tài)度，用它去教育別人褥影，而且不報復(fù)別人池户、蠻橫無理的言行，是南方人的剛強。君子屬于這一類校焦。頂盔摜甲就地席赊抖，枕著刀槍就睡覺，戰(zhàn)場拼殺死不悔寨典，是北方人的剛強氛雪。強悍人屬這一類。所以君子顯溫和耸成，而且不隨波逐流报亩，這是真正的剛強。君子保持著中庸墓猎，能夠不偏不倚的捆昏，這是真正的剛強赚楚。政治清明國太平毙沾，君子也不會改變、貧困之時的操守宠页。這是真正的剛強左胞。政治黑暗國混亂，君子一直到死時举户，也不改變其操守烤宙。這是真正的剛強〖筻遥”
原文
子曰：“素隱行怪躺枕，后世有述焉，吾弗為之矣供填。君子遵道而行拐云，半途而廢，吾弗能已矣近她。君子依乎中庸叉瘩，遁世不見知而不悔，唯圣者能之粘捎∞泵澹”
譯文
孔子論述有下言：“探求隱僻的道理，去做怪異的事情攒磨，雖然后世有人會泳桦、遵循這樣的做法，我卻不會這樣做娩缰。君子應(yīng)當(dāng)是遵循灸撰、中庸之道去行事；半途而廢這種事，我是不會去做的梧奢。君子遵循中庸道狱掂，即使隱遁于山林，不為人知也不悔亲轨，只有圣人能這樣趋惨。”
原文
君子之道惦蚊，費而隱器虾。夫婦之愚，可以與知焉蹦锋，及其至也兆沙，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖莉掂，可以能行焉葛圃。及其至也，雖圣人亦有所不能焉憎妙。天地之大也库正，人猶有所憾。故君子語大厘唾，天下莫能載焉褥符；語小，天下莫能破焉抚垃∨玳梗《詩》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵鹤树∠澈福”言其上下察也。君子之道魂迄，造端乎夫婦粗截；及其至也，察乎天地捣炬。
譯文
君子中庸之道是熊昌、廣大而且又精微，精微不為人所見湿酸。普通夫婦雖愚昧婿屹，但可明白日常理。談?wù)摰览砀呱钐幫评＃ト艘灿兴恢豪Ｆ胀ǚ驄D雖不賢，能做符合常理事。要達道理高境界蜂奸，圣人也有做不到犁苏。天地廣闊無邊際，沒有不能覆載的扩所，人卻還有所遺憾围详。君子所行中庸道，若是從大處去講祖屏，天下無人能承載助赞；若是從小處去講，天下沒人能剖析袁勺”⑹常《詩經(jīng)-大雅-旱麓》說：“雄鷹飛在高天上，游魚潛在深淵里期丰∪阂叮”這詩說的意思是：對上對下能詳察。君子中庸之道是：起始普通的男女咐汞，一旦達到高境界盖呼，就能詳察天和地。
原文
子曰：“道不遠人化撕，人之為道而遠人，不可以為道约炎≈惨酰《詩》云：'伐柯伐柯，其則不遠圾浅。'執(zhí)柯以伐柯掠手，睨而視之，猶以為遠狸捕。故君子以人治人喷鸽，改而止。忠恕違道不遠灸拍。施諸己而不愿做祝，亦勿施于人。君子之道四鸡岗，丘未能一焉混槐；所求乎子以事父，未能也轩性；所求乎臣以事君声登，未能也；所求乎弟以事兄，未能也悯嗓；所求乎朋友先施之件舵，未能也。庸德之行脯厨，庸言之謹(jǐn)芦圾，有所不足，不敢不勉俄认，有余不敢盡个少；言顧行，行顧言眯杏，君子胡不慥慥爾夜焦！”
譯文
孔子論述有下言：“中庸之道不離人，人若行道有偏倚岂贩，不能讓他去行道茫经。《詩經(jīng)-豳風(fēng)-伐柯》說：'砍斧柄呀砍斧柄萎津，斧柄樣子在面前卸伞。'照著斧柄的樣子，再來砍削斧柄時锉屈，斜著眼睛瞧斧柄荤傲，砍成不會差得遠。所以君子是會用颈渊、人的道理來管人遂黍，直到改正方可以。忠恕接近中庸道俊嗽。別人所加給我的雾家，如果我不愿意要，也不強加給別人绍豁。君子準(zhǔn)則有四項芯咧，我對這四項準(zhǔn)則，沒有一項做圓滿竹揍。要求兒子孝父母敬飒，我是沒能全做到；要求臣子忠國君鬼佣，我是沒能全做到驶拱；要求弟弟敬兄長，我是沒能全做到晶衷；要求朋友講信用蓝纲，我首先就沒做到阴孟。平常道德的實行，日常言語的謹(jǐn)慎税迷，我都有不足之處永丝，不敢不勉力去做，即便已有做好的箭养，也不敢說做夠了慕嚷。言語需顧及行動，行動需顧及言語毕泌；如果能做到這些喝检，君子還愁有什么、言行不能相應(yīng)的撼泛！”
原文
君子素其位而行挠说，不愿乎其外。素富貴愿题，行乎富貴损俭；素貧賤，行乎貧賤潘酗；素夷狄杆兵，行乎夷狄；素患難仔夺，行乎患難琐脏，君子無人而不自得焉。在上位囚灼，不陵下骆膝。在下位，不援上灶体。正己而不求于人，則無怨掐暮，上不怨天蝎抽，下不尤人。故君子居易以俟命路克，小人行險以儌幸樟结。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠精算，反求諸其身瓢宦。”
譯文
君子按照當(dāng)時的灰羽、所處地位去行事驮履，不做分外的事情鱼辙；處在富貴地位上，就做富貴該做事玫镐；處在貧賤地位上倒戏，就做貧賤該做事；處在夷狄民居地恐似，就做夷狄該做事杜跷；處在患難之中時，做患難中該做事矫夷。君子無論處何位葛闷，都能夠悠然自得。君子處在上位時双藕，不會欺凌下位人淑趾；君子居于下位時，不會巴結(jié)上位人蔓彩；只要自己能正直治笨，就不會去乞求人，這樣就沒有怨恨赤嚼。上不抱怨于天命旷赖，下不歸罪于別人。君子安處自己位更卒，以待天命的安排等孵；小人則做冒險事，以求僥幸能成功蹂空「┟龋孔子論述有下言：“射箭之道有點像、君子做人的道理上枕，如果沒有射中靶咐熙，那就應(yīng)該回頭來，從自身上找原因辨萍∑迥眨”
原文
君子之道，辟如行遠锈玉，必自邇爪飘；辟如登高，必自卑拉背∈ζ椋《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴椅棺，兄弟既翕犁罩，和樂且耽齐蔽。宜爾室家，樂而妻帑昼汗‰妊”子曰：“父母其順矣乎！”
譯文
君子實行中庸道顷窒，就像出發(fā)走遠路蛙吏，一定要從近開始；就像起步登高處鞋吉，一定要從低開始鸦做。《詩經(jīng)-小雅-常棣》說：“與妻相親相愛伴谓着，如同琴瑟般和諧泼诱；兄弟間互相親愛，和睦相處樂無窮赊锚；使你家庭能安好治筒，使你妻兒能快樂∠掀眩”孔子對此這樣說：“家庭如果能這樣耸袜，父母心情會舒暢∩剑”
原文
子曰：“鬼神之為德堤框，其盛矣乎！視之而弗見纵柿，聽之而弗聞蜈抓，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服昂儒，以承祭祀沟使。洋洋乎，如在其上渊跋，如在其左右格带。《詩》曰：'神之格思刹枉，不可度思！矧可射思屈呕！'夫微之顯微宝，誠之不可掩，如此夫虎眨！”
譯文
孔子論述有下言：“鬼神表現(xiàn)的功德蟋软，真是美好盛大跋庹！看它不見其形象岳守，聽它不聞其聲音凄敢，它體現(xiàn)在事物中，又是無所遺漏的湿痢。鬼神可使天下人涝缝，齋戒沐浴凈身心，穿戴華麗的衣冠譬重，虔誠敬奉祭祀它拒逮。鬼神無處不在啊臀规！在上在下在左右滩援。就像在人們身邊∷遥《詩經(jīng)-大雅-抑》中說：'神靈來去難預(yù)料玩徊，出其不意便降臨，豈可厭倦不相敬谨究？'鬼神隱匿又虛無恩袱，但其作用卻明顯，如同誠心不可掩记盒≡鞲颍”
原文
子曰：“舜其大孝也與！德為圣人纪吮，尊為天子俩檬，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之碾盟，子孫保之棚辽。故大德，必得其位冰肴，必得其祿屈藐，必得其名义屏，必得其壽梳毙。故天之生物且改，必因其材而篤焉摧扇，故栽者培之沐悦，傾者覆之难咕×∫眨《詩》曰：'嘉樂君子赘理，憲憲令德铅歼。宜民宜人公壤，受祿于天换可，保佑命之，自天申之厦幅≌傣”故大德者必受命∪泛”
譯文
孔子論述有下言：“舜可算是大孝子译荞，他有圣人的品德，他有天子的尊位缚态，四海財富都屬他磁椒；死后宗廟享祭祀，子孫永遠祭祀他玫芦。所以大仁大德人浆熔，會得應(yīng)有的地位，會得應(yīng)享的福祿桥帆，會得應(yīng)有的名聲医增，必然會得到高壽。天對萬物會依據(jù)老虫、各自不同的材質(zhì)叶骨，決定厚施的程度∑沓祝可以栽培必栽培忽刽，要傾覆的必傾覆《嵊《詩經(jīng)-大雅-嘉樂》說：'周王可敬又可親跪帝，高尚品德天下聞，善于安民善用人些阅，榮享福祿受天恩伞剑。上天常常保佑你，無邊福祿再臨門市埋。'所以大仁大德人黎泣，會受天命成君王＄突眩”
原文
子曰：“無憂者抒倚，其惟文王乎！以王季為父坷澡，以武王為子衡便，父作之，子述之。武王纘大王镣陕、王季、文王之緒姻政，壹戎衣而有天下呆抑，身不失天下之顯名。尊為天子汁展，富有四海之內(nèi)鹊碍。宗廟饗之，子孫保之食绿。武王末受命侈咕，周公成文、武之德器紧，追王大王耀销、王季，上祀先公以天子之禮铲汪。斯禮也熊尉，達乎諸侯、大夫及士掌腰、庶人狰住。父為大夫，子為士齿梁，葬以大夫催植，祭以士。父為士勺择，子為大夫创南，葬以士，祭以大夫酵幕。期之喪扰藕，達乎大夫；三年之喪芳撒，達乎天子邓深；父母之喪，無貴賤笔刹，一也芥备。
譯文
孔子論述有下言：“說起無憂無慮人，恐怕只有文王吧舌菜！王季是他的父親萌壳，武王是他的兒子；父親為他創(chuàng)基業(yè)，兒子繼承他事業(yè)袱瓮。武王延續(xù)了太王缤骨、王季文王的事業(yè)，消滅殷商得天下尺借；不僅自身沒失去绊起、顯赫天下的名聲，而且被尊為天子燎斩，四海財富都屬他虱歪，死后宗廟享祭祀，子孫永遠祭祀他栅表。武王直到晚年了笋鄙，接受天命成天子。周公堅持完成了怪瓶、文王武王的德業(yè)萧落，并且追尊了太王、以及王季為天子劳殖；并用天子的禮節(jié)铐尚，追祭祖先不懈怠。這種禮節(jié)實行后哆姻，一直通達到諸侯宣增、大夫士人及庶民。父是大夫兒是士矛缨，父親去世就可用爹脾、大夫禮節(jié)去安葬，用士禮節(jié)去祭祀箕昭。父是士人兒大夫灵妨，父親去世就可用、士的禮節(jié)去安葬落竹，用大夫禮節(jié)祭祀泌霍。如果一年的喪期，到了大夫就為止述召；如果三年的喪期朱转，一直通行到天子；如果父母的喪期积暖，貴賤都是一樣的藤为。”
原文
子曰：“武王夺刑、周公其達孝矣乎缅疟！夫孝者分别，善繼人之志，善述人之事者也存淫。春秋耘斩，修其祖廟，陳其宗器纫雁，設(shè)其裳衣煌往，薦其時食。宗廟之禮轧邪，所以序昭穆也；序爵羞海，所以辨貴賤也忌愚；序事，所以辨賢也却邓；旅酬下為上硕糊，所以逮賤也；燕毛腊徙，所以序齒也简十。踐其位，行其禮撬腾，奏其樂螟蝙，敬其所尊，愛其所親民傻，事死如事生胰默，事亡如事存，孝之至也漓踢。郊社之禮牵署，所以事上帝也；宗廟之禮喧半，所以祀乎其先也奴迅。明乎郊社之禮，禘嘗之義挺据，治國其如示諸掌乎取具！”
譯文
孔子論述有下言：“武王周公達到孝，達孝就能很好地吴菠、繼承前人的遺志者填，就能很好地完成、前人未完的事業(yè)做葵。四季祭祀的時期占哟，修繕清掃好祖廟，陳列祭器并擺好、先王遺留的衣裳榨乎，進獻時鮮的食品怎燥。宗廟禮節(jié)是用來、排列昭穆序輩分蜜暑；排列爵位的次序铐姚，是為分辨貴賤的；排列執(zhí)事者次序肛捍，區(qū)別各人的賢能隐绵。到了勸酒的時候，晚輩要敬長輩酒拙毫，目的是讓恩惠能依许、延及地位低下人。飲宴時按頭發(fā)的缀蹄、黑白程度定座位峭跳，是為區(qū)別出長幼。處在祭祀位置上缺前，就行祭祀的禮儀蛀醉，就奏祭祀的音樂。敬重應(yīng)尊敬的人衅码，熱愛應(yīng)親近的人拯刁。侍奉剛?cè)ナ赖娜耍拖袷谭钇渖鷷r肆良；侍奉早已亡故人筛璧，如同侍奉在世人；才是盡孝到極點惹恃；祭祀天地禮節(jié)是夭谤，用來侍奉上帝的；祭祀宗廟禮節(jié)是巫糙，用來祭祀祖先的朗儒。明白不同的禮節(jié)，及祭祀天地禮節(jié)参淹，祭祀宗廟的禮節(jié)醉锄；那治國就好像看、掌上東西般容易浙值】也唬”
原文
哀公問政。子曰：“文武之政开呐，布在方策烟勋。其人存规求，則其政舉；其人亡卵惦，則其政息阻肿。人道敏政，地道敏樹沮尿。夫政也者丛塌，浦盧也。故為政在人畜疾，取人以身赴邻，修身以道，修道以仁啡捶。仁者乍楚，人也，親親為大届慈；義者，宜也忿偷，尊賢為大金顿。親親之殺，尊賢之等鲤桥，禮所生也揍拆。在下位不獲乎上，民不可得而治矣茶凳。故君子不可以不修身嫂拴；思修身，不可以不事親贮喧；思事親筒狠，不可以不知人；思知人箱沦，不可以不知天辩恼。”天下之達道五谓形，所以行之者三灶伊。曰：君臣也，父子也寒跳，夫婦也聘萨，昆弟也，朋友之交也童太；五者米辐，天下之達道也胸完。“知儡循、仁舶吗、勇”三者，天下之達德也择膝。所以行之者一也誓琼。或生而知之肴捉，或?qū)W而知之腹侣，或困而知之，及其知之一也齿穗“亮ィ或安而行之，或利而行之窃页，或勉強而行之跺株，及其成功一也。子曰：“好學(xué)近乎知脖卖，力行近乎仁乒省，知恥近乎勇。知斯三者畦木，則知所以修身袖扛；知所以修身，則知所以治人十籍；知所以治人蛆封，則知所以治天下國家矣」蠢酰”
譯文
魯哀公請教孔子惨篱，如何能治好國家⌒狄觯孔子就對哀公說：“文王武王就已有妒蛇、治理國家的方法，典籍之中有記載楷拳。賢能之人當(dāng)了政绣夺，國策就能夠?qū)嵭校毁t能之人不當(dāng)政欢揖，國策就會消失掉陶耍。人對政治很敏感，草木對地也敏感她混；施政就像種蒲葦烈钞，比起植樹成效快泊碑，賢人治國成效快。治國在于得賢人毯欣，要得賢人靠的是馒过、國君自身的修養(yǎng)；自身修養(yǎng)靠道德酗钞，道德修養(yǎng)靠仁愛腹忽。仁就是要愛別人，以愛親人最重要砚作。所說的義那就是窘奏，人們相處要適當(dāng)，以尊賢人最重要葫录。親愛親人有親疏着裹，尊敬賢人有等差，是由禮儀所生出米同。處下位人得不到骇扇、處于上者的支持，就難治理好民眾面粮。因此君子應(yīng)當(dāng)是匠题、先要修養(yǎng)好自身；若想修養(yǎng)好自身但金，需要侍奉好親人；若想侍奉好親人郁季，不能不去了解人冷溃；若想真正了解人，那就不能不了解梦裂、天道自然的法則似枕。”天下共行五種道年柠，具體實行這些道凿歼，要有三種的美德。君臣父子與夫婦冗恨、兄弟朋友的交往答憔，是共行的五種道；智慧仁愛與勇敢掀抹，是共行的三美德虐拓。實行方法是專一。有人天生就已經(jīng)傲武、懂得這些道理了蓉驹；有人是經(jīng)過學(xué)習(xí)城榛，才懂這些道理的；有人經(jīng)艱難窘迫态兴，努力學(xué)習(xí)才懂得狠持。等到懂得道理后，大家就是一樣了瞻润。有人心安理得地喘垂、實行了這些道理；有人看到了好處敢订，才實行這些道理王污；有人僅是勉強地、去實行這些道理楚午。等到獲得成功時昭齐，效果都是一樣的》瘢孔子論述有下言：“愛好學(xué)習(xí)接近智阱驾，努力行善接近仁，知道恥辱接近勇怪蔑。懂得以上三道理里覆，就懂修養(yǎng)自身了；懂得修養(yǎng)自身了缆瓣，就能懂管理百姓喧枷；懂得管理百姓了，就可治天下國家弓坞∷砩酰”
原文
凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也渡冻，尊賢也戚扳，親親也，敬大臣也族吻，體群臣也帽借，子庶民也，來百工也超歌，柔遠人也砍艾，懷諸侯也。修身巍举，則道立辐董；尊賢，則不惑禀综；親親简烘，則諸父昆弟不怨苔严；敬大臣，則不眩孤澎；體群臣届氢，則士之報禮重；子庶民覆旭，則百姓勸退子；來百工，則財用足型将；柔遠人寂祥，則四方歸之；懷諸侯七兜，則天下畏之丸凭。
譯文
凡治天下的國家，具有九條的法則：修養(yǎng)自身尊賢人腕铸，熱愛親人敬大臣惜犀，體恤群臣體恤士，愛民如子情真誠狠裹，招集各種的工匠虽界，安撫遠方的百姓，懷柔四方的諸侯涛菠。修養(yǎng)自身就可使莉御、道德能夠樹立起；尊敬賢人就能夠俗冻、遇事不會生疑惑颈将；熱愛親人可使得、伯叔兄弟不怨恨言疗；尊敬大臣可保證、遇事不會生迷亂颂砸；體恤群臣可獲得噪奄、士人禮厚的報答；愛民如子可促使人乓、百姓更加地勤勉勤篮；招集各種的工匠，可使財用得充足色罚；安撫遠方的百姓碰缔，四方之人會歸順；懷柔四方的諸侯戳护，天下之人會畏服金抡。
原文
齊明盛服瀑焦，非禮不動，所以修身也梗肝；去讒遠色榛瓮，賤貨而貴德，所以勸賢也巫击；尊其位禀晓，重其祿，同其好惡坝锰，所以勸親親也粹懒；官盛任使，所以勸大臣也顷级；忠信重祿凫乖，所以勸士也；時使薄斂愕把，所以勸百姓也拣凹；日省月試，既稟稱事恨豁，所以勸百工也嚣镜；送往迎來，嘉善而矜不能橘蜜，所以柔遠人也菊匿；繼絕世，舉廢國计福，治亂持危跌捆，朝聘以時，厚往而薄來象颖，所以懷諸侯也佩厚。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也说订。
譯文
進行齋戒與沐浴抄瓦，穿戴華麗的衣冠，不合禮的事不做陶冷，這是修養(yǎng)自身法钙姊；摒斥讒人遠女色，輕財貨而重道德埂伦，這是勸勉賢人法煞额；加封親人的爵位，增加他們的俸祿，能喜親人之所好膊毁，能厭親人之所惡胀莹，是勸人們?nèi)釔邸⒆约河H人的方法媚媒；使大臣下屬人多嗜逻，足夠其差使命令，這是勸勉大臣法缭召；忠信待士加俸祿栈顷，這是勸勉士人法；農(nóng)閑之時使百姓嵌巷，減輕他們的賦稅萄凤，是勸百姓的方法；每天省視月考查搪哪，發(fā)給薪資齊工效靡努，是勸工匠的方法；來時歡迎去時送晓折，及時嘉獎善行為惑朦，同情能力差的人，是撫遠方百姓法漓概；對于衰落的諸侯漾月，承續(xù)斷絕的世系，恢復(fù)滅亡的國家胃珍，治理混亂的國家梁肿，扶持危難的國家；諸侯按時來朝覲觅彰，并派大夫來聘問吩蔑，對此厚賞薄納貢，這是懷柔諸侯法填抬。治理天下的國家烛芬，就用這九條法則。實行法則的根本飒责，就是誠心和專一赘娄。
