孔子 《中庸》篇（二）
原文
凡事豫則立锁右，不豫則廢失受。言前定則不跲，事前定則不困骡湖，行前定贱纠，則不疚峻厚，道前定則不窮响蕴。在下位不獲乎上，民不可得而治矣惠桃。獲乎上有道浦夷，不信乎朋友辖试，不獲乎上矣。信乎朋友有道劈狐，不順乎親罐孝，不信乎朋友矣。順乎親有道肥缔，反諸身不誠，不順乎親矣续膳。誠身有道改艇，不明乎善，不誠乎身矣坟岔。誠者谒兄，天之道也；誠之者社付，人之道矣承疲。誠者，不勉而中鸥咖，不思而得燕鸽，從容中道，圣人也啼辣。誠之者绵咱，擇善而固執(zhí)之者也。
譯文
對于任何的事情熙兔，準備好了能成功悲伶，準備不好會失敗住涉；講話之前先想好麸锉，講話不會生窒礙；做事之前先確定舆声，做事不會生困難花沉；行動之前有決定，行動不會出問題媳握；實行道德之前時碱屁，先要決定怎么行，實行起來會暢通蛾找。處下位人得不到娩脾、處于上者的支持，就難治理好百姓打毛。獲上者支持應是：與友交往講信用柿赊，不得朋友的信任俩功，難得上者的支持。獲朋友信任應是：對待父母要孝順碰声，若不孝順父母親诡蜓，難得朋友的信任。孝順父母應當是：自己要有真誠心胰挑，如果自己無誠心蔓罚，不會孝順父母親。要有誠心應當是：先明什么是善行瞻颂，不明什么是善行脚粟，自己不會有誠心。誠是天下的大道蘸朋。使人能夠有誠心核无，這就是為人之道。凡是有誠心的人藕坯，不用勉強去處事团南，自然辦得很得當；不用思慮就能使炼彪、言談從容且合適吐根。舉動合乎中庸道，這樣的人是圣人辐马。要想具備有誠心拷橘，必須選擇行善道，且能牢固把握它喜爷。
原文
博學之冗疮，審問之，慎思之檩帐，明辨之术幔，篤行之。有弗學湃密，學之弗能弗措也诅挑；有弗問，問之弗知弗措也泛源；有弗思拔妥，思之弗得弗措也；有弗辨达箍，辨之弗明弗措也没龙；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之兜畸，己百之努释；人十能之碘梢，己千之咬摇。果能此道矣，雖愚必明煞躬，雖柔必強肛鹏。
譯文
廣泛學習詳探究，慎重思考善辨別恩沛，且能忠實地執(zhí)行在扰。不去學習就算了，學了而沒有掌握雷客，就應繼續(xù)地學習芒珠；不求問也就罷了，問了確沒問清楚搅裙，就應問清楚為止皱卓；不去思考就算了，思考沒得出結果部逮，就應繼續(xù)地思考娜汁；不去辨別就算了，辨別沒有辨明白兄朋，就應繼續(xù)地辨別掐禁；不去做也就算了，做了確沒做徹底颅和，就應做徹底為止傅事。別人一次能做好，我努力做一百次峡扩；別人十遍能做好享完，我努力做一千遍。真能按此道理做有额，即便就是愚笨人般又，也定會變得聰明；即便就是懦弱人巍佑，也定會變得剛強茴迁。
原文
自誠明，謂之性萤衰。自明誠堕义，謂之教。誠則明矣，明則誠矣倦卖。
唯天下至誠洒擦，為能盡其性；能盡其性怕膛，則能盡人之性熟嫩；能盡人之性，則能盡物之性：能盡物之性褐捻，則可以贊天地之化育掸茅；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣柠逞。
譯文
出于自然的誠心昧狮，能達至明察事理，這樣就叫做天性板壮；明辨事理到誠心逗鸣，這樣就叫做教化。誠心就能辨事理绰精，明辨事理能誠心撒璧。
天下至誠的圣人，才能完全發(fā)揮出茬底、自己固有的天性沪悲；能發(fā)揮自己天性，才能徹底了解到阱表、人所具有的本性殿如；徹底了解人本性，就能徹底地了解最爬、萬事物有的本性涉馁；了解萬事物本性，這樣才能夠贊助爱致、天地生育萬事物烤送；贊助天地育事物，這樣就能夠形成糠悯，天地與我并立三帮坚。
原文
其次致曲，曲能有誠互艾，誠則形试和，形而著，著則明纫普，明則動阅悍，動則變，變則化。唯天下至誠為能化节视。
譯文
次于圣人的賢人拳锚，能究小事物道理，由此也可達誠心寻行。誠心會自然顯現霍掺，表現出來日顯著，日益顯著生變化寡痰，就會光明磊落了抗楔；光明磊落能感人棋凳，人受感動之后會拦坠、改變自己的惡習；改變惡習就會使剩岳、社會產生好教化贞滨。只有天下至誠人，才能化惡而為善拍棕。
原文
至誠之道晓铆，可以前知。國家將興绰播，必有禎祥骄噪；國家將亡，必有妖孽蠢箩。見乎蓍龜链蕊，動乎四體。禍福將至谬泌，善滔韵，必先知之。不善掌实，必先知之陪蜻。故至誠如神。
譯文
有了至誠之道時贱鼻，就可預知未來了宴卖。國家將要興盛時，會現吉祥的預兆邻悬；國家將要滅亡時症昏，會現妖孽來作怪；表現卜筮卦體中拘悦、和人儀容舉止中齿兔。禍福即將到來時，定能預先知吉兇；所以說有至誠道分苇，就能像神明一樣添诉。
原文
誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物凉敲。是故君子誠之為貴驼鹅。誠者非自成己而已也，所以成物也耸黑。成己，仁也；成物花颗，知也。性之德也惠拭，合外內之道也扩劝，故時措之宜也。
譯文
誠幫你自然完成职辅、自身品德的修養(yǎng)棒呛；道卻引導著你去、走完修養(yǎng)的道路域携。誠是始終貫穿于簇秒、事物演化的始終，沒有誠就沒事物秀鞭。所以君子會把誠趋观，看作高貴的品德。誠不僅讓你完成气筋、自身修養(yǎng)就算了拆内，而且還要使事物、全都能得到完成宠默。自身修養(yǎng)好是仁麸恍，事物完成就是智。仁智是天賦美德搀矫。綜合成己和成物抹沪、它們內外的規(guī)律，無論何時與何事瓤球，運用這樣的規(guī)律融欧，處理起來都合適。
原文
故至誠無息卦羡。不息則久噪馏，久則征麦到。征則悠遠，悠遠則博厚欠肾，博厚則高明瓶颠。博厚，所以載物也刺桃；高明粹淋，所以覆物也；悠久瑟慈，所以成物也桃移。博厚配地，高明配天葛碧，悠久無疆借杰。如此者，不見而章吹埠，不動而變第步，無為而成疮装。天地之道缘琅，可一言而盡也。其為物不貳廓推，則其生物不測刷袍。天地之道：博也，厚也樊展，高也呻纹，明也，悠也专缠，久也雷酪。
譯文
至誠是不間斷的，并可長久地延續(xù)涝婉，長久延續(xù)得驗證哥力，得到驗證就可以、更加悠遠長久了墩弯；悠遠長久地發(fā)展吩跋，就能廣博深厚了；廣博深厚地發(fā)展渔工，就能高大光明了锌钮。廣博深厚載萬物，高大光明覆萬物引矩，悠遠長久成萬物梁丘。廣博深厚與地配侵浸，高大光明與天配，悠遠長久就像是氛谜、天地運行沒止境通惫。這樣就像沒表現，而能自然地彰明混蔼；就像沒有了行動履腋，卻讓萬物有改變；就像是無所作為惭嚣，但卻能獲得成功遵湖。天地法則可以用、一句話來概括它：自身精誠純不雜晚吞，且能專一而不二延旧，化育萬物難測度。天地法則是這樣：廣博深厚與高大槽地，光明悠遠與長久迁沫。
原文
今夫天，斯昭昭之多捌蚊，及其無窮也集畅，日月星辰系焉，萬物覆焉缅糟。今夫地挺智，一撮土之多，及其廣厚窗宦，載華岳而不重赦颇，振河海而不泄，萬物載焉赴涵。今夫山媒怯，一卷石之多，及其廣大髓窜，草木生之扇苞，禽獸居之，寶藏興焉纱烘。今夫水杨拐，一勺之多，及其不測擂啥，黿鼉哄陶、蛟龍、魚鱉生焉哺壶，貨財殖焉屋吨⊙寻《詩》云：“維天之命，於穆不已至扰△⒒眨”蓋曰：天之所以為天也「铱危“於乎不顯阶祭，文王之德之純≈备眩”蓋曰：文王之所以為文也濒募，純亦不已。
譯文
現在就拿天來說圾结，它由點點的光明瑰剃，積累以至無窮盡，日月星辰系上面筝野，能夠覆蓋著萬物∩我Γ現在就拿地來說，它由一撮撮泥土歇竟、積累廣博而深厚挥唠，承載華山不覺重，收容河海不泄漏途蒋，萬物依附且繁榮猛遍。其次再拿山來說，它由小石堆集成号坡，以至廣闊而高大；草木生長在山上梯醒，禽獸棲居在山上宽堆，山中開采出寶藏。其次再拿水來說茸习，它由勺勺水蓄滿畜隶，以至深廣難測量；黿鼉蛟龍和魚鱉号胚，全部生長在水中籽慢，水中收獲奇財貨∶ㄐ玻《詩經-周頌》這樣說：“天命至高而永恒箱亿，莊嚴運轉至無窮∑眩”所說也就是表明届惋，天成為天的道理髓帽。“何等光明與顯耀脑豹，文王盛德純潔爸２亍！”大概說的是文王瘩欺、成為文王的道理必盖，文王純正的品德，也是傳播不間斷俱饿。
原文
大哉圣人之道筑悴！洋洋乎發(fā)育萬物，峻極于天稍途。優(yōu)優(yōu)大哉阁吝，禮儀三百，威儀三千械拍。待其人而后行突勇。故曰：茍不至德，至道不凝焉坷虑。故君子尊德性而道學問甲馋，致廣大而盡精微，極高明而道中庸迄损，溫故而知新定躏，敦厚以崇禮。是故居上不驕芹敌，為下不倍痊远；國有道，其言足以興氏捞，國無道碧聪，其默足以容∫壕ィ《詩》曰：“既明且哲逞姿，以保其身±Φ龋”其此之謂與滞造！
譯文
圣人之道偉大啊栋烤！它能充滿天地間谒养，能使萬事物生育，它能高達至蒼天班缎；真是寬裕偉大啊蝴光，禮儀大綱三百條她渴，細則具有三千條，等待圣人來實行蔑祟。所以有這樣說的：如果不是至德人趁耗，難行圣人至極道。因此君子尊德性疆虚，并且從事于學問苛败，能使德性和學問，不斷增益且廣大径簿，極盡精細及隱微罢屈，達到高超光明界；遵循不偏不倚的篇亭、中庸之道去言行缠捌；溫習舊有的知識，獲新理解和體會译蒂；為人忠厚尚禮儀曼月，身居高位不驕傲，身處下位敬上司柔昼。國家政治清明時哑芹，他的言語作用是，可以使國家興盛捕透；國家政治若黑暗聪姿，他沉默的行為是，可以使自己安身乙嘀∧┕海《詩經-大雅-烝民》說：“知識淵博且明哲，自保身家無損傷乒躺≌忻ぃ”所說就是這意思！
原文
子曰：“愚而好自用嘉冒，賤而好自專，生乎今之世咆繁，反古之道讳推。如此者，災及其身者也玩般∫伲”非天子，不議禮坏为，不制度究驴，不考文镊绪。今天下車同軌，書同文洒忧，行同倫蝴韭。雖有其位，茍無其德熙侍，不敢作禮樂焉榄鉴；雖有其德，茍無其位蛉抓，亦不敢作禮樂焉庆尘。子曰：“吾說夏禮，杞不足證也巷送；吾學殷禮驶忌，有宋存焉；吾學周禮笑跛，今用之付魔，吾從周”つ担”
譯文
孔子論述有下言：“愚人愛自以為是抒抬，賤人喜獨斷專行。生活在當今之世晤柄，違反古代治國法擦剑，如像這樣做的人，災禍會降他身上芥颈』堇眨”如果不在天子位，不應該議論禮制爬坑，不應該制定法度纠屋，不應該考定文字。現在天下統(tǒng)一了：車輪輪距間相同盾计，書寫文字形體同售担，行為倫理道德同。雖有天子的位置署辉，如果沒有了美德族铆，也不敢制作禮樂；盡管具有了美德哭尝，如果沒有天子位哥攘，也不能去制禮樂。孔子論述有下言：“我解說的夏禮法逝淹，夏代后裔的杞國耕姊，并不能作為驗證；我學殷代的禮法栅葡，有殷后裔的宋國茉兰、存禮法而非今用；我學周代的禮法妥畏，正是現在使用的邦邦，我是遵從周禮法∽硪希”
原文
王天下有三重焉燃辖，其寡過矣乎！上焉者网棍，雖善無征黔龟，無征不信，不信民弗從滥玷。下焉者氏身，雖善不尊，不尊不信惑畴，不信民弗從蛋欣。故君子之道，本諸身如贷，征諸庶民陷虎，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖杠袱，質諸鬼神而無疑尚猿，百世以俟圣人而不惑。
譯文
君子治理天下時楣富，有三件重要事情：議禮考文及制度凿掂。如做好這三件事，那么過失就少了纹蝴。周以前的禮制好庄萎，但是得不到驗證，無法驗證民不信塘安，不信就會不遵從惨恭。處在下位的圣人，主張盡管是很好耙旦，若沒尊貴的地位，民眾也會不相信，不信就會不遵從免都。所以君子要實行锉罐、治理天下的原則，是以自身為根本绕娘，在百姓中得驗證脓规；用夏商周的禮制，進行考查無謬誤险领；能夠立于天地間侨舆，不違自然的道理；得到鬼神的證實绢陌，而且也沒有疑問挨下。百代以后圣人出，也是不會有疑惑脐湾。
原文
質諸鬼神而無疑臭笆，知天也；百世以俟圣人而不惑秤掌，知人也愁铺。是故，君子動而世為天下道闻鉴，行而世為天下法茵乱，言而世為天下則。遠之則有望孟岛，近之則不厭瓶竭。《詩》曰：“在彼無惡蚀苛，在此無射在验。庶幾夙夜，以永終譽堵未∫干啵”君子未有不如此，而蚤有譽于天下者也渗蟹。
譯文
鬼神證實沒疑問块饺，這是因懂得天理；到百代后圣人出雌芽，也是不會有疑問授艰，這是因懂得人情。君子舉動成為了世落、世代百姓的法度淮腾，君子言行成為了、世代百姓的準則。離他遠的由衷地谷朝、生出仰慕的心意洲押，離他近的親切到、沒有厭惡的心意圆凰¤菊剩《詩經-周頌-振鷺》說：“在其國內無人怨，來到此地受歡迎专钉。見他日夜能勤勉挑童，永有眾口傳美名≡拘耄”君子先沒這樣做站叼，卻有美名傳天下，這是從來沒有的回怜。
原文
仲尼祖述堯舜大年，憲章文武，上律天時玉雾，下襲水土翔试。辟如天地之無不持載，無不覆幬复旬。辟如四時之錯行垦缅，如日月之代明。萬物并育而不相害驹碍，道并行而不相悖壁涎，小德川流，大德敦化志秃，此天地之所以為大也怔球。
譯文
孔子能夠從上古、繼承唐堯和虞舜浮还，從近同樣能做到竟坛、效法文王和武王；上依天時的規(guī)律钧舌，下襲水土的習性担汤。比如天高與地厚，沒有什么不承載洼冻，沒有什么不覆蓋崭歧；比如四季交替行，太陽月亮輪流照撞牢。天地萬物共生長率碾，卻不互相間妨礙叔营；天地之道同運行，卻不相互間違逆播掷。小德就如同江河审编，能夠長流不止息；大德廣博而深厚歧匈，淳樸化育萬事物。這是天地的偉大砰嘁。
原文
唯天下至圣件炉，為能聰明睿知，足以有臨也矮湘；寬裕溫柔斟冕，足以有容也；發(fā)強剛毅缅阳，足以有執(zhí)也磕蛇；齊莊中正，足以有敬也十办；文理密察秀撇，足以有別也。溥博淵泉向族，而時出之呵燕。溥博如天，淵泉如淵件相。見而民莫不敬再扭，言而民莫不信，行而民莫不說夜矗。是以聲名洋溢乎中國泛范，施及蠻貊。舟車所至紊撕，人力所通罢荡，天之所覆，地之所載逛揩，日月所照柠傍，霜露所隊；凡有血氣者辩稽，莫不尊親惧笛，故曰配天。
譯文
天下最圣明的人逞泄，以自己聰明睿智患整，足以治理天下民拜效；能以寬裕和溫柔，包容天下的一切各谚；能以堅強和剛毅紧憾，掌管天下的大事；能以莊重和中正昌渤，獲得人們的尊敬赴穗；條理清晰審明察，足以辨別是與非膀息。博大精深圣人德般眉，時時都能顯出來，就像天空般廣闊潜支，就像潭水般幽深甸赃；若表現在言談中，百姓沒有不信服冗酿；若表現在行為上埠对，百姓沒有不喜悅。圣人美名滿中原裁替，也傳少數民族地项玛。車船能行駛地方，人能走到的地方胯究，天地覆載的地方稍计，日月照耀的地方，霜露降下的地方裕循，百姓中有血氣的臣嚣，無不尊敬親圣人。所說圣人的美德剥哑，可以和天相匹配硅则。
原文
唯天下至誠，為能經綸天下之大經株婴，立天下之大本怎虫，知天地之化育。夫焉有所倚困介？肫肫其仁大审，淵淵其淵，浩浩其天座哩。茍不固聰明圣知徒扶，達天德者，其孰能知之根穷？
譯文
只有天下至誠人姜骡，才能真正去謀劃导坟，天下大法和常規(guī)；才能真正確立起圈澈，天下遵循的根本惫周；才能了解天地的，化育萬物的道理康栈。如此哪會有偏倚递递？他的仁心多誠摯，他的思慮就像是谅将、淵泉那樣的幽深漾狼，他的美德就像是、蒼天那樣的廣闊饥臂。他無聰明的智慧，不具天賦的美德似踱，人們怎能了解他隅熙？
原文
《詩》曰：“衣錦尚絅『搜浚”惡其文之著也囚戚。故君子之道，暗然而日章轧简；小人之道驰坊，的然而日亡。君子之道哮独，淡而不厭拳芙，簡而文皮璧，溫而理，知遠之近悴务，知風之自，知微之顯讯檐，可與入德矣棺耍》墓祝《詩》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭蕉拢√靥迹”故君子內省不疚诚亚，無惡于志。君子之所不可及者午乓，其唯人之所不見乎益愈！《詩》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏蒸其。”故君子不動而敬钥顽，不言而信靠汁。
譯文
《詩經-衛(wèi)風-頑人》說：“錦緞服裝的外面，罩上麻布的單衣蝶怔√咝牵”這是嫌錦服文采，太過鮮明刺眼了沐悦。君子為人之道是：外表暗淡而無光，內在美德漸彰明泌枪。小人為人之道是：外表色彩太鮮艷秕岛，無德日漸地消亡。君子為人之道是：雖然外表顯素淡修壕，卻不使人生厭惡遏考；簡樸卻是有文采，溫和而又有條理灌具，知遠是從近開始；如要去教化別人督笆，自己必須先做好；知道隱微的東西咕缎，是會逐漸顯明的料扰；這樣一來就可以，進入圣人美德了嫂伞≌辏《詩經-小雅-正月》說：“即使?jié)摲谒祝迥鼙蝗瞬橛X】浚”所以君子自反省寡润，不會內疚無愧心。君子不被人趕上躲惰，因他自有些長處变抽，不為他人所見聞∩茉兀《詩經-大雅-抑》中說：“看你獨自在室內，光明無愧于天神击儡⊙舻”所以君子沒行動螃概，已經受到人尊敬鸽疾；還沒有開始說話，已經為人所信服融蹂。
原文
《詩》曰：“奏假無言弄企，時靡有爭∫馀遥”是故君子不賞而民勸约素，不怒而民威于鈇鉞∈亢《詩》曰：“不顯惟德送悔，百辟其刑之〖栽澹”是故君子篤恭而天下平洁段。《詩》云：“予懷明德疾呻，不大聲以色纽疟∥坌啵”子曰：“聲色之于以化民，末也。'《詩》曰：德輶如毛晦款。'毛猶有倫枚冗。'上天之載赁温，無聲無臭。'至矣股囊≈烧睿”
譯文
《詩經-商頌-烈祖》說：“默默禱告靜無聲，音樂停奏后安寧怪嫌×常”所以君子沒賞賜，百姓就受到鼓勵川背；君子不必要發(fā)怒蛤袒，百姓畏服超刑戮膨更。《詩經-周頌-烈文》說：“你的德行顯光明珍德，天下諸侯效法你矗漾〕ü保”君子是篤實恭敬，并能使天下太平」仁校《詩經-大雅-皇矣》說：“我是深知你美德击孩，從來不疾言厲色巩梢。”孔子論述有下言：“若是用疾言厲色鞠抑，如此教化于百姓又跛，這是下策無仁德「谢欤‘《詩經-大雅-烝民》說：德如鴻毛一樣輕礼烈。’羽毛雖輕但還有庭呜、可以比擬的同類犀忱∫趸悖‘上天卻處冥冥中，主宰萬物難猜想拐纱，沒有聲音無形跡哥倔。’這是最高境界啊东抹。”
