“獻(xiàn)給埃德蒙特·胡塞爾饵逐，以示敬意和友誼”，1933年-1945年绘盟，由于政治原因，這句話在后面的出版中被刪掉了悯仙，但是胡塞爾堅(jiān)持在第7節(jié)末尾的注釋中體現(xiàn)出來(lái)龄毡。沒(méi)有胡塞爾就沒(méi)有海德格爾，胡塞爾開(kāi)啟了海德格爾的現(xiàn)象學(xué)道路锡垄。
埃里克·S.尼爾森在2015年發(fā)表了《什么缺失了?——海德格爾《存在與時(shí)間》的不完整性與失敗》沦零，在這篇文章中，為說(shuō)明海德格爾如何對(duì)待自己的著作《存在與時(shí)間》货岭，是否覺(jué)得自己的早年作品都是失敗的路操，從而提出了三種觀點(diǎn)：第一，海德格爾晚期背離了他早期的著作千贯；第二屯仗，海德格爾晚年認(rèn)為他早期的思維方法是失敗的，想要重新來(lái)過(guò)丈牢；第三祭钉，海德格爾晚年回歸了《存在與時(shí)間》。
在1953年第七版序言中己沛，海德格爾說(shuō)明了自己文章中沒(méi)有補(bǔ)續(xù)第二部的理由慌核，自身思想在之后有了新的轉(zhuǎn)變。但是“對(duì)存在問(wèn)題的追問(wèn)”依然是非常重要的申尼，雖然自身思想有了轉(zhuǎn)變垮卓，但并不說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題是錯(cuò)的。不僅問(wèn)題是很重要的师幕，對(duì)存在問(wèn)題的追問(wèn)方式也是很重要的粟按∥芴玻《存在與時(shí)間》主要追問(wèn)的是“存在”的意義，雖然在本書(shū)標(biāo)題中沒(méi)有體現(xiàn)灭将，但是在他晚期的其他著作如《形而上學(xué)導(dǎo)論》疼鸟、《關(guān)于人道主義的書(shū)信》等中都有提及，所以說(shuō)他的這條道路走不下去且完全放棄是不合適的庙曙。
導(dǎo)論
《存在與時(shí)間》這本書(shū)的意圖是具體而微地把“存在”問(wèn)題梳理清楚空镜。初步目標(biāo)是對(duì)時(shí)間進(jìn)行闡述，表明任何一種存在的理解都必須以時(shí)間為其視野捌朴。
一吴攒、存在問(wèn)題的必要性、結(jié)構(gòu)和優(yōu)先地位
1砂蔽、突出地重提存在問(wèn)題的必要性
據(jù)張汝倫的《<存在與時(shí)間>釋義》：標(biāo)題隱含了海德格爾對(duì)西方哲學(xué)所面對(duì)的時(shí)代問(wèn)題的診斷洼怔。雖然形而上學(xué)在當(dāng)時(shí)又重新被人肯定，但是存在問(wèn)題久已被人遺忘了左驾。存在問(wèn)題是西方形而上學(xué)的主要問(wèn)題镣隶，形而上學(xué)如果被拋棄的話，存在問(wèn)題被遺忘是順理成章的事什荣。倘若形而上學(xué)被重新肯定而存在問(wèn)題依然處于被遺忘的狀態(tài)矾缓，那就值得深究了。如果像傳統(tǒng)形而上學(xué)那樣稻爬，只是不斷提出新的存在規(guī)定嗜闻，而對(duì)存在本身沒(méi)有提出問(wèn)題的話，存在問(wèn)題仍然被遺忘了桅锄。海德格爾特意提出巨人們關(guān)于存在的爭(zhēng)論來(lái)點(diǎn)明此點(diǎn)琉雳。巨人們對(duì)存在的觀點(diǎn)分為兩派，一派認(rèn)為只有看得見(jiàn)友瘤、摸得著翠肘、有形態(tài)的東西才是存在；另一派反其道而行之辫秧，認(rèn)為無(wú)形體的理型才是存在束倍，有形體的東西不過(guò)是運(yùn)動(dòng)的生成。這后一種觀點(diǎn)顯然是柏拉圖本人的觀點(diǎn)盟戏，有形體的東西都是非本質(zhì)的東西绪妹，有生有滅，不能是存在本身柿究；只有永恒的理型才是存在邮旷。海德格爾盡管不同意柏拉圖的觀點(diǎn)，但顯然覺(jué)得柏拉圖筆下的巨人們關(guān)于存在的爭(zhēng)論的意義就在于通過(guò)將存在本身與有形體的存在者相區(qū)別蝇摸，實(shí)際上真正提出了存在本身的問(wèn)題婶肩，只是柏拉圖的理型在他看來(lái)仍然只是存在者办陷，而不是存在，所以不能說(shuō)巨人之爭(zhēng)已經(jīng)提出了存在論區(qū)別律歼，但卻可以說(shuō)是彰顯了存在問(wèn)題本身民镜。海德格爾只是為了讓人們明白重提存在的意義問(wèn)題的必要性而有限地討論人們關(guān)于存在問(wèn)題的那些成見(jiàn)。
海德格爾主要討論如下三個(gè)成見(jiàn)：一是“存在”是“最普遍的”概念苗膝，反對(duì)研究殃恒。像數(shù)學(xué)這樣普通的普遍性是可以研究的，但是這里提及的是一種特殊的普遍性辱揭。這種普遍，這不是種屬意義上的普遍病附，而是類比意義上的普遍问窃。比如人、理性和動(dòng)物完沪，這是三種不同類型的域庇，但是都可以用“是”來(lái)說(shuō)明，此時(shí)的“是”在類比意義上相同覆积√螅“是”可以滲透到各個(gè)東西中，但是“是”不是這些東西宽档。在這種意義上尉姨，阿奎那和亞里士多德認(rèn)為“存在”是“超越者”。從這種角度來(lái)看吗冤，我們很難用把握人又厉、動(dòng)物等的方式去把握“是”，所以這個(gè)“是”反對(duì)我們研究椎瘟，是超越性的覆致，只能通過(guò)啟示來(lái)把握。這種普遍性就是在超越意義上的普遍性肺蔚，我們很難去研究煌妈。因此我們說(shuō)“存在”是最普遍的概念，不是說(shuō)它是最清楚的概念宣羊，也毋寧說(shuō)是最晦暗的概念璧诵。
二是“存在”概念是不可定義的，不能研究段只。我們要去理解把握一個(gè)對(duì)象腮猖，即定義它，我們是用傳統(tǒng)邏輯屬加種差（物=形式+質(zhì)料）的方法來(lái)理解定義的赞枕，只要我們能夠確定范圍就可以定義這個(gè)對(duì)象澈缺。但是由于我們找不到比“存在”更大的范圍坪创，所以我們無(wú)法定義。然而海德格爾認(rèn)為不是這樣的姐赡，他認(rèn)為我們只是找不到比“存在”更大的莱预，并不意味著“存在”之外就沒(méi)有別的東西了，比如存在“存在”就一定存在“非存在”项滑，你不能問(wèn)“非存在”是什么依沮，因?yàn)椤胺谴嬖凇辈皇鞘裁础Ｋ郧箍瘢@種道路不是理解“存在”的道路危喉。
三是“存在”是自明的概念，不需要研究州疾。因?yàn)檫@是大家都知道的辜限，大家在生活中都使用的詞，所以就覺(jué)得沒(méi)有必要去研究严蓖。但也正是由于這樣的原因薄嫡，可以成為我們?nèi)プ穯?wèn)存在意義的起點(diǎn)】藕“存在”在我們的知識(shí)體系中的基礎(chǔ)性地位缺失了（類似于康德的物自體不可知毫深，既然不可知，你如何知道它不可知毒姨？只是這種不可知是作為科學(xué)而言哑蔫，它需要知道的是物自體本身在我們的知識(shí)體系中的地位和作用，這種不可知是說(shuō)它無(wú)法作為認(rèn)知對(duì)象提供給我們手素，以科學(xué)的方式去描述它鸳址，即在這種意義上物自體是不可知的）。所有的常識(shí)泉懦，我們通常會(huì)覺(jué)得每個(gè)人都是懂的稿黍，但是科學(xué)進(jìn)展就是從別人認(rèn)為沒(méi)有任何疑問(wèn)的地方提出疑問(wèn)，所以每個(gè)人都知道的東西正好是構(gòu)成知識(shí)去反思的條件崩哩。所以對(duì)自明事物的研究應(yīng)該成為“哲學(xué)家的事業(yè)”巡球。
顯然上述三種成見(jiàn)都不能否定重提存在問(wèn)題的必要性，但是對(duì)它們的思考使我們知道：存在問(wèn)題不僅尚無(wú)答案邓嘹，甚至這個(gè)問(wèn)題本身還是晦暗而毫無(wú)頭緒的酣栈。人們并不清楚存在問(wèn)題究竟問(wèn)的是什么，為什么值得問(wèn)汹押，以及如何問(wèn)矿筝。因此海德格爾認(rèn)為重提存在問(wèn)題就首先要充分討論這個(gè)問(wèn)題的提法。
2棚贾、存在問(wèn)題的形式結(jié)構(gòu)
海德格爾首先討論了“發(fā)問(wèn)”的形式結(jié)構(gòu)窖维。任何問(wèn)題都有一個(gè)結(jié)構(gòu)榆综，如果你要回答某個(gè)問(wèn)題，你首先得知道這個(gè)問(wèn)題是什么铸史，問(wèn)題以及問(wèn)題的解答決定于問(wèn)題的提法鼻疮。“發(fā)問(wèn)”是人類的一種思想性行為琳轿，是包含內(nèi)在結(jié)構(gòu)的判沟，所以是非常有研究意義的≌复郏“發(fā)問(wèn)”包括三個(gè)環(huán)節(jié)挪哄。一是“問(wèn)之所問(wèn)”（Gefragtes），“問(wèn)之所問(wèn)”是存在琉闪；二是“被問(wèn)及的東西”（Befragtes）中燥，“被問(wèn)及的東西”是存在者，“存在者”是用“是”表示的一切對(duì)象塘偎，“存在者”包括看得見(jiàn)的、概念拿霉、價(jià)值（越來(lái)越抽象）吟秩；三是“問(wèn)之何所以問(wèn)”（Erfragtes），“問(wèn)之何所以問(wèn)”是存在的意義绽淘。
海德格爾認(rèn)為涵防，在我們追問(wèn)存在之前，我們就已經(jīng)存在沪铭，而且對(duì)自己的存在有所領(lǐng)悟了壮池，現(xiàn)在我們追問(wèn)存在，其實(shí)也就是由對(duì)存在的領(lǐng)悟生發(fā)而來(lái)的問(wèn)題杀怠，因此我們活在對(duì)存在的平均的含混的存在的領(lǐng)會(huì)中椰憋。當(dāng)我們追問(wèn)存在的時(shí)候，我們的問(wèn)題不在某個(gè)存在者赔退，而是存在者的存在橙依。這就是說(shuō)，我們所追問(wèn)的存在就是我們自己的存在硕旗，因而“存在問(wèn)題”需要一種本己的展開(kāi)方式窗骑，這種展開(kāi)方式當(dāng)然不同于對(duì)存在者的追問(wèn)。存在的意義需要自行顯現(xiàn)漆枚，我們需要從“此在”在這種存在者身上逼問(wèn)出“存在”來(lái)创译，而“此在”就是人這種不斷超出自身的存在者，即發(fā)問(wèn)的我們墙基。對(duì)“存在問(wèn)題”的發(fā)問(wèn)本身就是此在的存在樣式软族，這發(fā)問(wèn)是由存在規(guī)定的刷喜。但這并不是循環(huán)論證，因?yàn)榇嬖谡弑究梢栽谒拇嬖谥斜灰?guī)定互订，而不必已經(jīng)有存在意義的明確概念可供利用吱肌，存在問(wèn)題的關(guān)鍵不在于用推導(dǎo)的方式進(jìn)行論證，而在于用展開(kāi)的方式顯露根據(jù)仰禽。
3氮墨、存在問(wèn)題在存在論上的優(yōu)先地位
在這一節(jié)中海德格爾想要證明的是存在問(wèn)題在存在論上的重要意義。一方面吐葵，存在問(wèn)題的解決是一切科學(xué)研究的基礎(chǔ)规揪，因而研究存在問(wèn)題的存在論相對(duì)于科學(xué)具有存在論上的優(yōu)先地位；另一方面温峭，存在論為科學(xué)奠基猛铅，但存在論之所以可能則需要以存在問(wèn)題是否能夠得到解決為前提，因而存在問(wèn)題在存在論上亦具有優(yōu)先地位凤藏。
“一門(mén)科學(xué)的所有專題對(duì)象都以事質(zhì)領(lǐng)域?yàn)槠浠A(chǔ)奸忽，而基本概念就是這一事質(zhì)領(lǐng)域借以事先得到領(lǐng)會(huì)（這一領(lǐng)會(huì)引導(dǎo)著一切實(shí)證探索）的那些規(guī)定。所以揖庄，只有對(duì)事質(zhì)領(lǐng)域本身做一番透徹的研究栗菜，這些基本概念才能真正獲得證明與“根據(jù)”。但只要任何一個(gè)這樣的領(lǐng)域都要從存在者本身的領(lǐng)域獲得蹄梢，創(chuàng)建基本概念的先行研究就要按存在者的基本建構(gòu)來(lái)解釋存在者疙筹。”海德格爾討論了“存在”與科學(xué)的關(guān)系禁炒。每一門(mén)科學(xué)都會(huì)有新觀點(diǎn)而咆、新體系，那么舊的觀點(diǎn)和體系就會(huì)和新的不相容幕袱，兩種對(duì)立的觀念也會(huì)出現(xiàn)暴备，比如數(shù)學(xué)、物理等凹蜂。每一門(mén)科學(xué)都會(huì)遇到問(wèn)題馍驯，都會(huì)面臨革命，這時(shí)都需要我們?nèi)ミM(jìn)行調(diào)整玛痊、去調(diào)整他們的基本概念汰瘫。這是說(shuō)明他們共有的東西出現(xiàn)了問(wèn)題，一般人會(huì)認(rèn)為這種共有的東西是首先需要批判的擂煞，這種就是邏輯混弥。邏輯本來(lái)就只是形式的方面，沒(méi)有涉及到內(nèi)容的方面，但是知識(shí)的領(lǐng)域不僅涉及了形式蝗拿，也涉及了內(nèi)容晾捏。海德格爾重點(diǎn)闡述了這種區(qū)分是如何出現(xiàn)的。存在的領(lǐng)域總是涉及到一定對(duì)象哀托，存在領(lǐng)域研究就能夠產(chǎn)生出一定的知識(shí)性命題惦辛，但是這種知識(shí)性命題總是要以這個(gè)領(lǐng)域?yàn)榍疤幔沁@個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的產(chǎn)生本身又不是科學(xué)的對(duì)象仓手。生活中原本一致的東西胖齐，卻在領(lǐng)域中發(fā)生了分裂，這是不同科學(xué)領(lǐng)域發(fā)生劃分之后所研究的內(nèi)容嗽冒。如康德之后呀伙，黑格爾的邏輯學(xué)試圖將所有的科學(xué)概念按照它發(fā)生的次序進(jìn)行一個(gè)譜系的研究，把康德的先驗(yàn)邏輯推廣到一切領(lǐng)域當(dāng)中添坊，通過(guò)這個(gè)去把握每個(gè)學(xué)科的核心概念和基本關(guān)系剿另。海德格爾認(rèn)為這些黑格爾等哲學(xué)家們只注意到概念之間的關(guān)系，但是沒(méi)有注意到這些觀念如何相關(guān)是依據(jù)的“存在”贬蛙。所以海德格爾其實(shí)是將科學(xué)家雨女、康德、黑格爾當(dāng)做一類人阳准，他們都是在科學(xué)的道路上對(duì)科學(xué)進(jìn)行推進(jìn)的戚篙。假設(shè)“存在問(wèn)題”是按照科學(xué)的危機(jī)理論來(lái)理解，它也是最基礎(chǔ)的問(wèn)題溺职，只有這個(gè)問(wèn)題能夠得到解決，那么整個(gè)形而上學(xué)的危機(jī)也會(huì)解決位喂，用概念和命題的方式去把握世界的方式也會(huì)發(fā)生變化浪耘。
