“天泉證道四句教”被譽為心學(xué)思想的總綱逆巍，它總括了心學(xué)思想的”三觀一論”：世間萬事萬物是無善無惡的（世界觀）及塘，人的意識會對萬事萬物做出善惡的評判（人生觀），每個人心中都有一套知善知惡的標(biāo)準(zhǔn)（價值觀）锐极，人需要遵循心中的這套標(biāo)準(zhǔn)為善去惡（方法論）笙僚。
幾萬年前的黃昏，四個人類攀上參天大樹欣賞落日灵再。落日最后的余暉在人間消失時肋层，整個世界融為一體亿笤，萬籟無聲。
第一個人類虔敬地說：“感謝神創(chuàng)造了這個美麗的世界栋猖【谎Γ”
第二個人類不以為然，糾正他道：“世界是某種物質(zhì)爆炸后誕生的蒲拉，與神有何關(guān)系肃拜！”
第三個人類指著自己的心臟說，“世界是我心的反映雌团。我心在爆班，世界就在；我死后辱姨，世界也就沒了柿菩。”
過了一會兒雨涛，最后一個人類從冥思中悠悠醒轉(zhuǎn)枢舶，說道：“天地萬物本一體，無善惡之分替久。如果你們覺得世界萬物有善惡之分凉泄，只是你們的心為它們分出了善惡。倘若心無善無惡蚯根，萬物就無善無惡后众。”
這四個人類分別代表著四種不同的世界觀：上帝論颅拦、唯物論蒂誉、唯心論和萬物一體論。
萬物一體距帅，或稱為“萬物一體之仁”右锨，其實就用“仁”來貫通自己和萬物÷到眨“仁”是儒家思想的重要概念绍移，一般而言就是“愛”。中醫(yī)把手腳麻痹的人稱為“不仁”讥电，由此我們可以知道蹂窖，所謂“仁”就是具有痛癢的知覺，以生理的知覺恩敌，不斷地覺悟道德性的東西瞬测，這就是仁。
在心學(xué)的思想者看來，這個世界應(yīng)該是以我為中心涣楷，將天地作為軀干分唾，把萬物作為四肢百骸抗碰，然后用我的“仁”來對待我的軀干和四肢百骸狮斗，使軀干和四肢都得到我的仁，并最終成仁弧蝇。
心作為天地萬物的尺度碳褒，兼有道德與情感的的雙重含義，情感是基礎(chǔ)看疗，道德是表現(xiàn)沙峻。惻隱之心是情，表現(xiàn)出來就是仁两芳；羞恥之心是情摔寨，表現(xiàn)出來就是義，辭讓之心是情怖辆，表現(xiàn)出來就是禮是复，是非之心是情，表現(xiàn)出來就是智竖螃。
這就是儒家思想“仁義禮智”的來源淑廊，孔子最先提出“仁、義特咆、禮”季惩，經(jīng)孟子發(fā)展為“仁、義腻格、禮画拾、智”，后由西漢董仲舒發(fā)展為“仁菜职、義碾阁、禮、智些楣、信”脂凶，這時作為封建社會統(tǒng)御萬民的“五常”思想也就誕生了愁茁。大一統(tǒng)的封建社會蚕钦，為了維護統(tǒng)治，“仁義禮智信”也經(jīng)過層層包裝和粉飾鹅很，演變成統(tǒng)治者鉗制萬民的思想工具嘶居，南宋朱熹對儒家經(jīng)典重新注釋新解，提出“程朱理學(xué)”，儒家思想才真正意義上成為正統(tǒng)思想邮屁，明清以此為藍本整袁，將“科舉制”演化為“八股取士”，自此佑吝，儒家的思想對整個社會的發(fā)展也演變成了阻礙坐昙，這也是五四運動倡導(dǎo)“打到孔家店”的由來。
世界是無善無惡的芋忿，哲學(xué)思想存在的本身也是無善無惡的炸客。一種思想是否有助于人的成長，不在于思想戈钢，而在于心本身痹仙，在于心所發(fā)生的意上。心學(xué)將純乎天理之際殉了、不摻雜私欲的心稱為良知开仰，它包含了儒家思想的“仁義禮智”，這是一種建立在真實情感之上的價值判斷薪铜，它的感情基礎(chǔ)是好惡众弓。
世間之事千變?nèi)f化，無非是非二字痕囱，好惡二字田轧。我們肯定什么否定什么，這就是我們的價值判斷鞍恢。至于為了驗證或者實現(xiàn)這一判斷采取什么手段傻粘，是直來直往還是委婉含蓄，那就是術(shù)的層面帮掉，因人而異弦悉，因地制宜了。
心學(xué)入門集注《大學(xué)問》中有言：“古之欲明明德于天下者蟆炊，以至于先修其身稽莉，欲修其身者，以至于致知在格物涩搓。蓋身心意知物者污秆，是其功夫所用之條理∶粮剩”
“想要發(fā)揚正大光明的的心性良拼，先要修身，想要修身充边，需要在格物致知上下功夫庸推，格物致知者，需要在身、心贬媒、意聋亡、知、物五方面下功夫际乘∑戮螅”心之形體為身，身之主宰為心蚓庭，心之所發(fā)為意致讥，意之靈明為知仅仆，意之附著為物器赞。
意識（意）將心與事（物）連成一體，知（良知）與行（身體力行）一氣呵成墓拜。我們需要得到真正的成長港柜，真正的關(guān)鍵在于我們的行動能否不被私欲蒙蔽，而與心性合二為一咳榜。這就是心學(xué)所倡導(dǎo)的“知行合一”夏醉。
“有善有惡意之動”是心學(xué)的人生觀。意識來源于心涌韩，心事無善無惡的畔柔，為什么意識會有善惡之分呢？
我們置身于社會臣樱，意識的發(fā)動有兩種情況：由外而內(nèi)的應(yīng)物起念和由內(nèi)而外的心之所發(fā)靶擦。最常聽說的兩個詞語“觸景生情”和“相由心生”很好地說明了意識發(fā)動的兩種情況。心之所發(fā)的意雇毫，表現(xiàn)出來的就是仁玄捕、義、禮棚放。親朋有難枚粘，伸出援助之手，表現(xiàn)出來的是惻隱之心飘蚯；不拿取他人財物馍迄，表現(xiàn)出來的是羞恥之心；上公交車主動讓座局骤，表現(xiàn)出來的是辭讓之心攀圈。
“知”為是非之心，但并非每個人的是非之心都是合乎良知庄涡、合乎心性的量承。生長環(huán)境不同、接受的思想教育不同，所聽撕捍、所見拿穴、所聞的外在事物不同，這都影響著這可是非之心的判斷標(biāo)準(zhǔn)忧风。在這個價值觀混亂的時代默色，善惡的界限越來越模糊，身處快餐時代的我們狮腿，所言所行幾乎都處于下意識的行為腿宰。隨意戀愛謂之開放、言行狂狷謂之豪放缘厢，胡說八道謂之博學(xué)吃度，喜怒無常謂之自我……這些是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)受外在環(huán)境、外在事物的影響贴硫，被私欲蒙蔽椿每，心性本身的指引。
何為私欲英遭？過了的基本欲望就是私欲间护。或者說挖诸，良知認為錯的欲望就是私欲汁尺。何為欲望，佛曰：色多律、聲痴突、香、味菱涤、觸苞也、法，為人之六欲粘秆。六欲何來如迟？欲由情來，人有七情：喜攻走、怒殷勘、哀、懼昔搂、愛玲销、惡、欲摘符。良知囊括七情又不滯于七情贤斜，囊括六欲又不滯于六欲策吠。良知知是知非，這是它的理性選擇瘩绒，而這種理性選擇又建立在好善惡惡的情感基礎(chǔ)之上猴抹，因此，良知是一種合感性和理性為一體的價值評判標(biāo)準(zhǔn)锁荔。
七情六欲都是正常的情感表達蟀给，當(dāng)喜則喜，當(dāng)怒則怒阳堕，當(dāng)哀則哀跋理，當(dāng)懼則懼。 但是恬总，情感和欲望的表達需要適度前普，過與不及都是問題。過度的愛稱為溺愛越驻，過度的恨稱為詛咒汁政。
《中庸》有云：”喜怒哀樂之未發(fā)道偷，謂之中缀旁。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和勺鸦。中也者并巍，天下之大本也。和也者换途，天下之達道也懊渡。致中和，天地位焉军拟，萬物育焉剃执。“
七情六欲能按應(yīng)有狀態(tài)掌握懈息，無所偏倚肾档，謂之”中”。平時能持中辫继，一旦表現(xiàn)出來怒见，就能有所節(jié)制，謂之”和“姑宽。七情六欲的表達符合”中和之道“遣耍。秉持這一根本，我們的行為才不會放縱炮车，我們的言語會讓人舒服舵变。舉手投足酣溃、一言一行之間皆存”中和之道“。
理學(xué)和心學(xué)重要的兩個個區(qū)別在于：
1纪隙、 理學(xué)的世界是樸素唯物論救拉，世界是由器構(gòu)成的；心學(xué)的世界觀是萬物一體瘫拣，如果用唯物亿絮、唯心來劃分，心學(xué)的世界觀屬于樸素唯物論的范疇麸拄；
2派昧、 對待人生的態(tài)度上，理學(xué)主張“萬事萬物皆有定理拢切，格物致知向外求蒂萎、窮極天下之理”；心學(xué)主張“心外無物淮椰、心外物理五慈，格物致知向內(nèi)求，革除心中的私欲主穗，使行為符合內(nèi)心良知的指引”泻拦。
這兩年的思想感悟就在此擱筆吧，遑論唯物與唯心忽媒，也遑論對與錯争拐。哲學(xué)雖然抽象，但卻和我們?nèi)粘Ｑ孕邢⑾⑾嚓P(guān)晦雨，我喜歡“心”這個字架曹，雖然抽象卻能被我們每個人所感知，它活潑清新闹瞧、炯然冰潔绑雄，與“物”字相比，趣味百倍奥邮。
或許万牺，生命的意義，在于保持這顆心不被私欲蒙蔽吧漠烧！
