第二十一章?
[原文]
孔①德②之容③，惟道是從掌呜。道之為物滓玖，惟恍惟惚④。惚兮恍兮质蕉，其中有象⑤势篡；恍兮惚兮，其中有物模暗；窈兮冥兮⑥禁悠，其中有精⑦，其精甚真⑧兑宇，其中有信⑨碍侦，自今及古⑩，其名不去顾孽，以閱眾甫⑾祝钢。吾何以知眾甫之狀哉？以此⑿若厚。
[譯文]
大德的形態(tài)，是由道所決定的蜒什〔饨眨“道”這個(gè)東西，沒有清楚的固定實(shí)體。它是那樣的恍恍惚惚啊霎冯，其中卻有形象铃拇。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實(shí)物沈撞。它是那樣的深遠(yuǎn)暗昧啊慷荔，其中卻有精質(zhì)；這精質(zhì)是最真實(shí)的缠俺，這精質(zhì)是可以信驗(yàn)的显晶。從當(dāng)今上溯到古代，它的名字永遠(yuǎn)不能廢除壹士，依據(jù)它磷雇，才能觀察萬物的初始。我怎么才能知道萬事萬物開始的情況呢躏救？是從“道”認(rèn)識(shí)的唯笙。
[注釋]
1、孔：甚盒使，大崩掘。
2、德：“道”的顯現(xiàn)和作用為“德”少办。
3呢堰、容：運(yùn)作、形態(tài)凡泣。
4枉疼、恍惚：仿佛、不清楚鞋拟。
5骂维、象：形象、具象贺纲。
6航闺、窈兮冥兮：窈，深遠(yuǎn)猴誊，微不可見潦刃。冥，暗昧懈叹，深不可測(cè)乖杠。
7、精：最微小的原質(zhì)澄成，極細(xì)微的物質(zhì)性的實(shí)體胧洒。微小中之最微小畏吓。
8、甚真：是很真實(shí)的卫漫。
9菲饼、信：信實(shí)、信驗(yàn)列赎，真實(shí)可信宏悦。
10、自今及古：一本作“自古及今”包吝。
11饼煞、眾甫：甫與父通，引伸為始漏策。
12派哲、以此：此指道。
[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》
孔德之容掺喻，唯道是從芭届。?
孔，空也感耙。唯以空為德褂乍，然后乃能動(dòng)作從道。?
道之為物即硼，唯恍唯惚逃片。
恍惚無形，不系之嘆只酥。?
忽兮恍兮褥实，其中有象；恍兮忽兮裂允，其中有物损离。
以無形始物，不系成物绝编，萬物以始以成僻澎，而不知其所以然。故曰恍兮惚兮十饥，惚兮恍兮窟勃，其中有象也。?
窈兮冥兮逗堵，其中有精秉氧；
窈冥，深遠(yuǎn)之嘆砸捏。深遠(yuǎn)不可得而見谬运，然而萬物由之隙赁，其可得見垦藏，以定其真梆暖。故曰窈兮冥兮，其中有精也掂骏。?
其精甚真轰驳，其中有信。
信弟灼，信驗(yàn)也级解。物反窈冥，則真精之極得田绑，萬物之性定勤哗。故曰其精甚真，其中有信也掩驱。?
自古及今芒划，其名不去，
至真之極欧穴，不可得名民逼，無名則是其名也，自古及今涮帘，無不由此而成拼苍。故曰自古及今，其名不去也调缨。?
以閱眾甫疮鲫。
眾甫，物之始也弦叶。以無名說萬物始也俊犯。?
吾何以知眾甫之狀哉？以此湾蔓。
此瘫析，上之所云也。言吾何以知萬物之始於無哉默责，以此知之也贬循。
[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》
孔德之容，惟道是從桃序。
道無形也杖虾，及其運(yùn)而為德，則有容矣媒熊，故德者道之見也奇适。自是推之坟比，則衆(zhòng)有之容，皆道之見於物者也嚷往。
道之為物葛账，唯恍唯惚。惚兮恍皮仁，其中有象籍琳；恍兮惚，其中有物贷祈。
道非有無趋急，故以恍惚言之。然及其運(yùn)而成象势誊，著而成物呜达，未有不出於惚恍者也。
窈兮冥兮粟耻，其中有精查近；
方有無之未定，惚恍而不可見勋颖。及夫有無之交嗦嗡，則見其窈冥深眇，雖未成形饭玲，而精存乎其中矣侥祭。
其精甚真，其中有信茄厘。
物至於成形矾湃，則真?zhèn)坞s矣噪沙，方其有精户秤，不容偽也睬关。真?zhèn)渭入s，自一而為二窑滞，自二而為三琼牧，紛然錯(cuò)出，不可復(fù)信矣哀卫。方其有精巨坊，不吾欺也。
自古及今此改，其名不去趾撵，以閱衆(zhòng)甫。
古今雖異共啃，而道則不去占调，故以不去名之暂题。唯未嘗去，故能以閱衆(zhòng)有之變也究珊。甫薪者，美也，雖萬物之美苦银，不免於變也啸胧。
吾何以知衆(zhòng)甫之然哉赶站？以此幔虏。
聖人之所以知萬物之所以然者，以能體道而不去故也贝椿。
