最近一周谷羞，在思考一個主題帝火，“新時期質(zhì)量觀下學(xué)校如何改進德育溜徙？”
中國德性教育做得不好，或者與西方國家相比犀填，感覺學(xué)校對兒童的品行養(yǎng)成存在一定差異蠢壹，一是因為不同文化背景；二是不同經(jīng)濟發(fā)展階段九巡；三是對德育图贸，可能存在內(nèi)涵上理解的不同。學(xué)校冕广、家庭求妹，共同引導(dǎo)學(xué)習(xí)如何過好公共生活，這是核心主題佳窑。
我的想法是梗醇，在義務(wù)教育階段缸逃，是行為先知識其后，即先行后知。所以兒童的德育榛瓮，必須是示范、訓(xùn)育点待、講解烈菌、領(lǐng)悟、知行瓣喊。那么坡慌，誰是示范者？德育首要的示范者是父母藻三、明師（一個善良的洪橘、通達明理的老師）、同伴棵帽。訓(xùn)育熄求，側(cè)重生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成逗概，具體而言弟晚，是時間管理、身體管理逾苫、情緒管理等卿城；講解，以故事铅搓、圖片瑟押、人物傳記等傳達，在日常公共生活中的交往狸吞、勞動勉耀、學(xué)習(xí)等中領(lǐng)悟指煎、體驗即做中學(xué)、悟中學(xué)便斥。
終身學(xué)習(xí)理念至壤、信息化時代背景下教育質(zhì)量觀是不同的。新時期的教育質(zhì)量指向所有學(xué)校場域枢纠、家庭場域中的家長像街、老師、學(xué)生均為成長者晋渺、學(xué)習(xí)者镰绎，最后的結(jié)果是人的發(fā)展性、自覺性木西。
作為示范者的家長畴栖、老師，基于理念的不同八千，則要求不同吗讶。東方哲學(xué)里，教師在教育中扮演著核心的角色恋捆，教師不僅應(yīng)該有教學(xué)技巧照皆、內(nèi)容等的儲備，還要具備極高的道德水平沸停。從這個角度而言膜毁，當(dāng)下的大多數(shù)老師不可能是“明師”，因為學(xué)識修養(yǎng)達不到“明”的水平愤钾；而在西方哲學(xué)中瘟滨，更注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)的作用，教師更多是作為學(xué)生學(xué)習(xí)的輔助者绰垂。因此室奏，家長、教師和學(xué)生互動中劲装，也在不斷變化、發(fā)展自我昌简。
其次占业，東方哲學(xué)認為，不存在某種固定的教育目的纯赎，教育是一個人內(nèi)在本質(zhì)的發(fā)展谦疾，是過好現(xiàn)實生活和來世美好生活的必需。因此犬金，中國對品性的實現(xiàn)念恍，在于沉思內(nèi)省六剥，強調(diào)靜思，目的是喚醒每一個人的心靈峰伙，通過打坐疗疟、心印、參禪瞳氓，幫助個人達到頓悟策彤，尋求內(nèi)心的平靜豐滿而非社會的變革。而對西方哲學(xué)來說匣摘，教育的進步意味著好的前程店诗、豐富的實踐經(jīng)驗、良好的社會關(guān)系和政治關(guān)系等音榜。因此庞瘸，認為一個人應(yīng)該不斷的增加自己感覺經(jīng)驗的數(shù)量，從而去收集大量的事實和數(shù)據(jù)赠叼。以證據(jù)說話擦囊，崇尚“契約精神”。
最后梅割，東方哲學(xué)中的教育注重口頭交流霜第、觀察自然、朝圣户辞、閱讀宗教文學(xué)泌类、瑜伽等，達到人類與自然的協(xié)調(diào)一致底燎。而西方哲學(xué)重辯論刃榨、實踐操作、自主學(xué)習(xí)等教育方法双仍。落實在德育的實踐操作層面上枢希，就存在必然的差異，對應(yīng)的評價方式顯然也有所不同朱沃。
在我看來苞轿，學(xué)生德性涵蓋了：學(xué)會生活、熱愛生命逗物、投入學(xué)習(xí)搬卒、公共管理。
補充說明：
第三章：《東方哲學(xué)翎卓、宗教和教育》主要探討了中國契邀、中東、印度的宗教失暴，以及對教育目的坯门、教師微饥、課程及教學(xué)方式帶來的中西差異。
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