第一章

道可道（人生的道路可以用話語描述），非常道（但是姻灶，用話語描述出來的道路，不是真正的人生路）诈茧；名可名（起了名字是用來叫的）产喉，非常名（但是，嘴上叫出來的名字敢会，不一定符合這個人的真實(shí)狀況）曾沈。無名天地之始（世間萬物開始都沒有名字），有名萬物之母（可有了名字鸥昏，這名字就成了認(rèn)識世界的基礎(chǔ)）塞俱。故常無欲，以觀其妙（因此說吏垮，人處于無欲無求的狀態(tài)障涯，能發(fā)現(xiàn)世界的奧妙），常有欲惫皱，以觀其徼（處于不斷求知的狀態(tài)像樊，能發(fā)現(xiàn)道與名的邊界）。此兩者同出而異名（道和名同時出現(xiàn)旅敷，卻有不一樣作用的名字）生棍，同謂玄之又玄（同樣被稱為深奧的知識），眾妙之門（這知識卻是打開認(rèn)識世界之門的金鑰匙）媳谁。

第二章

天下皆知美之為美（天下人都知道美是什么涂滴，且都為了美而努力的話），斯惡已（就不是什么好事情了）晴音；皆知善之為善（都知道善是什么柔纵，且都能向善的話），斯不善已（也就沒什么善了）锤躁。故有無相生（因此說搁料，世界上有和沒有是相對的）、難易相成（困難、容易是相對的）郭计、長短相形（長短大小是相對的）霸琴、高下相傾（高低胖瘦是相對的）、音聲相和（發(fā)音聽聲是相對的）昭伸、前后相隨（前后左右是相對的）梧乘。是以圣人處無為之事（面對此情此景，圣人做事不求回報(bào)）庐杨，行不言之教（用心教育不求結(jié)果）选调，萬物作焉而不辭（即便看見世間萬物因此而改變了，也不會推辭責(zé)任）灵份。生而不有（他會繼續(xù)生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有）仁堪，為而不恃（會繼續(xù)竭盡全力而不為了呈能），功成而弗居（他會把事做成功各吨，卻不居功自傲）枝笨。夫?yàn)楦ゾ樱ㄗ龊檬虏粸榍竺且圆蝗ィㄈ绻@樣揭蜒，世間就沒有解決不了的問題）横浑。

第三章

不尚賢，使民不爭（不崇尚賢能之人屉更，就很難讓老百姓不去爭論）徙融；不貴難得之貨，使民不為盜（不把難得到的物品當(dāng)稀罕物瑰谜，就能防止老百姓偷盜）欺冀。不見可欲，使心不亂（挖除欲望產(chǎn)生的根源萨脑，不讓這顆心煩亂）隐轩。是以圣人之治（是圣人治世的目標(biāo)和境界）。虛其心渤早、實(shí)其腹（排除心中雜念职车，在胸腹中填滿營養(yǎng)），弱其智鹊杖、強(qiáng)其骨（孱弱自己的智慧悴灵，強(qiáng)壯自己的筋骨），常使民無知無欲（平時骂蓖，讓老百姓處于沒有知識和欲望的狀態(tài)）积瞒，使夫知者不敢為也（讓有智慧的人不敢興風(fēng)作浪）。為無為（做別人不想登下、不愿做茫孔、不敢做的事）叮喳，則無不治（就沒有治理不好的人事物）。

第四章

道沖似萬物之宗（在道路的盡頭再往前沖一下缰贝，沖到頭就是萬物的源頭）嘲更。淵兮而用之或不盈（從浩瀚深淵中取才，會取之不盡揩瞪、用之不竭）。挫其銳（壓制它的鋒芒）篓冲，解其紛（解脫它的紛擾）李破；和其光（柔順?biāo)墓饷ⅲ鋲m（混同它的塵垢）壹将。湛兮似若存（高深莫測好像就在這些地方）嗤攻。

吾不知誰之子（我不知道它來自哪里），象帝之先（好像它在上帝出現(xiàn)以前就已經(jīng)有了）诽俯。

第五章

天地不仁（天地如果不相互牽掛）妇菱，以萬物為芻狗（就會拿萬物當(dāng)制做用草狗的原料）；

圣人不仁（圣人不牽掛老百姓）暴区，以百姓為芻狗（就會把老百姓當(dāng)制作草狗的原料）闯团。

天地之間（天地間的生命），其猶橐龠乎（就和風(fēng)箱一樣）仙粱，虛而不淈（空卻不窮竭）房交，動之愈出（啟動它，就會有更多氣體排出來）伐割。多言數(shù)窮（言多必失）候味，不如守中（不如抱心守一）。

第六章

谷神不死（大自然只要不滅亡）隔心，是謂玄牝（就會成為思想的源泉）白群。玄牝之門（思想源泉的開口），是謂天地根（是天地概念形成的根本）硬霍。綿綿若存（思想連綿不斷地產(chǎn)生）帜慢，用之不勤（就算不斷地用，也不會竭盡）须尚。

第七章

天長地久（天很長崖堤，地很久）。天地之所以能長且久者（天地之所以長久）耐床，以其不自生（全因?yàn)樗蛔陨┟茚＃誓荛L生（不自生的能長生）。是以圣人（這就是圣人）后其身而身先（想把身體放在后面撩轰，卻又總是挺在前面）胯甩，外其身而身存（把身體置之度外昧廷，可人們都還依賴這個身體一樣），非以其無私邪（這不是他們無私）偎箫，故能成其私（而是社會和眾人在成就圣人的私心）木柬。

第八章

上善若水（最高明的善就如同流水一樣）。水善（水善的原因?yàn)槭撬├f物而不爭（滋養(yǎng)萬物而不爭功）淹办。處眾人之所惡（它處在眾人不喜歡的位置時）眉枕，故幾于道（更接近于道的層面）。

居善地（住在環(huán)境好的地方）怜森，心善淵（心情會好的好碧潭一樣）速挑。與善仁（和心腸好的人在一起），言善信（說話溫柔副硅，就會有更多人相信）姥宝，正善治（目標(biāo)、方向正確恐疲，就更有能力治理）腊满，事善能（處理事物發(fā)揮出正能量），動善時（活動就能找到好的時機(jī)）培己。夫唯不爭（像水一樣不去爭忍嫉啊），故無尤（人自然不會有憂慮）省咨。

第九章

持而盈之（拿著大把錢財(cái)亂花）疮蹦，不如其已（不如夠用就行）；揣而銳之（懷里揣著的銳器）茸炒，不可長保（不能長時間保存）愕乎；金玉滿堂（金玉滿堂），莫之能守（不知能不能守得妆诠）感论；富貴而嬌（富貴而驕橫），自貽其咎（那是自找麻煩）紊册。功成身退（功成而身退）比肄，天之道（是自然的道德）。

第十章

載營魄抱一（靈魂承載在身體上）囊陡，能無離乎（它和身體不能分離）芳绩。專氣致柔（把正能量凝聚在一起），能嬰兒乎（就不能像嬰兒那樣任性）撞反。滌除玄覽（不剔除難以弄明白的認(rèn)識）妥色，能無疵乎（心里就不能沒有陰影）。愛民治國（愛護(hù)百姓遏片，治理國家）嘹害，能無為乎（不能不做）撮竿。天門開闔（打開學(xué)習(xí)的感官），能無雌乎（沒有教育的指導(dǎo)不行）笔呀。

明白四達(dá)（通曉天地萬物的道理）幢踏，能無知乎（不能沒有智慧）。生之畜之（靈魂和身體一樣需要生和養(yǎng)）许师，生而不有（而且房蝉，生下來還不能占為己有）。為而不恃（為靈魂付出微渠，不能自恃有功）惨驶，長而不宰（促靈魂成長，不能任意宰割）敛助，是謂玄德（掌握了這些，就掌握了令人難以理解的道德）屋确。

第十一章

卅輻共一轂（一個車轱轆共有卅根輻條）纳击。當(dāng)其無有車之用（輻條好像沒用，但必須有）攻臀。然埴以為器（燒粘土能制造陶器）焕数，當(dāng)其無有器之用（陶器中間是空的，但只有這樣才會有用）刨啸。鑿戶牖以為室（開鑿門窗堡赔，建造居室），當(dāng)其無有室之用（門窗的空間好像沒什么用设联，可建造居室善已，沒門窗不行）。故有之以為利（因此說离例，物體做出來的樣子换团，一定是有用的）。無之以為用（時空無形宫蛆，也能被人利用）艘包。

第十二章

五色令人目盲（世間的五顏六色，能讓人看的眼花瞭亂）耀盗。五音令人耳聾（殘缺不全的聲音想虎，能產(chǎn)生震耳欲聾人的作用）。五味令人口爽（酸甜苦辣咸的味道叛拷，能讓人爽不絕口）舌厨。馳騁田獵令人心發(fā)狂（騎馬馳騁在狩獵的田野上，會激蕩起人們發(fā)狂的心）忿薇。難得之貨令人行妨（得到了難以得到的貨物邓线，其行為會被別人模仿）淌友。是以圣人之治（因?yàn)槭ト酥卫韲业哪康模瑸楦共粸槟浚ㄊ菫槎亲雍С拢粸檠劬Γ┱鹜ァ９嗜ケ巳〈耍ㄋ裕庞辛宋镔|(zhì)基礎(chǔ)上的對思想你雌、精神和靈魂的理解和追求）器联。

第十三章

寵辱若驚（被寵愛、侮辱人會受到驚嚇）婿崭。貴大患若身（對待心靈驚嚇如果像對待身上的大病一樣小心謹(jǐn)慎的話）拨拓，何謂寵辱若驚（哪來因?qū)櫲杷艿捏@嚇呢）。辱為下（人被侮辱氓栈，地位會下降）渣磷。得之若驚，失之若驚（物質(zhì)上有了得失授瘦，人會驚恐）醋界，是謂寵辱若驚（這都是因?qū)櫲鑾淼捏@恐）。

何謂貴大患若身（什么樣的心理疾病和身上的大病一樣呢）提完？

吾所以有大患者（我的心之所以有残畏摹），為吾有身（是因?yàn)槲矣袨樽约旱挠^念）徒欣，及吾無身（如果拋開自我）逐样，吾有何患（我還有什么理由患得患失呢）？故貴以身為天下（因此說打肝，養(yǎng)育道德脂新，貴在把自身經(jīng)驗(yàn)和感受推廣給天下人），則可寄于天下（推己及人粗梭，先天下之憂而憂戏羽，后天下之樂而樂），愛以身為天下者（喜歡把自己融入世界的人）楼吃，乃可以托于天下（就是可以把天下托付給他的人）始花。

第十四章

視之不見（道德用眼看不見），名曰夷（人只能發(fā)出“夷”的疑問）孩锡。聽之不聞（用耳朵聽也聽不到）酷宵，名曰希（人只能產(chǎn)生“沒聽說過”的感慨）。摶之不得（把道德?lián)辉谑掷锕埽趺匆矒徊粓A圓）浇垦，名曰微（人們會懷疑里面有秘密）。此三者不可致詰（以上三種無色荣挨、無聲男韧、無形的現(xiàn)象朴摊，無法用語言描述）。故混而為一（我們只能模糊量化地把道德稱之為一）此虑。其上不謬（一以上沒有錯誤）甚纲，其下不昧（一以下面不犯糊涂），繩繩不可名（“一”像繩子一樣朦前，卻又不能說它是繩子）介杆，復(fù)歸于無物（把它歸于什么也沒有），是謂無狀之狀（道德就是沒有狀態(tài)的狀態(tài)）韭寸。

無物之象（沒有狀態(tài)的景象）春哨，是謂恍惚（是似無似有一閃就過的感受）。迎之不見其首（迎面碰到恩伺，你看不見它的頭）赴背，隨之不見其后（往后延伸，你看不到它的尾）晶渠。執(zhí)古之道（拿上古的規(guī)律）凰荚，以御今之有（來駕御今天的生活），以知古始（感知人類的起源）乱陡，是謂道紀(jì)（就是道應(yīng)該尊循的規(guī)律）。

第十五章

古之善為道者（古代善修道路的人）仪壮，微妙玄通（其微妙的見解憨颠，難以用語言表達(dá)），深不可識（高深莫測的話語积锅，不容易聽懂）爽彤。夫唯不可識（人也只有在聽不懂的時候），故強(qiáng)為之容（才會強(qiáng)迫自己用心聽缚陷。）

豫兮若冬涉川（安閑就像冬天走在山谷中一樣适篙，不小心容易掉河里去。）猶兮若畏四鄰（好狗就像守護(hù)神箫爷，能保護(hù)四鄰）嚷节，儼兮其若客（恭敬莊重的就像外出做客一樣）。渙兮若冰之將釋（分離就像冰雪消融一樣）虎锚，敦兮其若樸（誠懇厚道硫痰，體現(xiàn)出其原來的本色），曠兮其若谷（心胸寬廣窜护，虛懷若谷）效斑，渾兮其若濁（意識涌動，卻又理不出頭緒）柱徙，孰能濁以止（怎么能思路不清時就停止呢）缓屠？

靜之徐清（心靜下來奇昙，會像水一樣有濁變清），孰能安以久（有什么方法能讓人長期保持清靜的頭腦呢）敌完？

動之徐生（運(yùn)動產(chǎn)生思想）储耐，保此道者不欲盈（要想有思想的人不自滿），夫唯不盈（只有謙虛謹(jǐn)慎）蠢挡，故能敝而新成（這樣弧岳，有能力摒棄舊思想，就有能力產(chǎn)生新思想）业踏。

第十六章

至虛極（用極謙虛的胸懷）禽炬，守靜篤（去靜守一份一心一意的心態(tài)），萬物旁作（有世間萬物陪伴）勤家，吾以觀其復(fù)（我能通過反復(fù)觀察）腹尖，夫物蕓蕓（看到蕓蕓眾生）各復(fù)歸其根（各自的道和規(guī)律）。

歸根曰靜（尋找規(guī)律是一個求不變的過程）伐脖，靜曰復(fù)命（不變是世間萬物的規(guī)律）热幔。復(fù)命曰常（規(guī)律是自然呈現(xiàn)出來的狀態(tài)）。知常曰明（了解讼庇、認(rèn)識绎巨、知道這種狀態(tài)，人會變得精明蠕啄、高明）场勤。

不知常（不了解這個狀態(tài)），忘作兇（擅自作為歼跟，會帶來兇險(xiǎn)）和媳。知常容（知道常態(tài)下的規(guī)律），容乃公（規(guī)律對誰都公平）哈街，公乃全（公正留瞳、公平構(gòu)成完整世界），全乃天（完整世界構(gòu)成整個宇宙）骚秦。

天乃道（就整個宇宙來說她倘，天就是道），道乃久（有道才長久）作箍，沒身不殆（堅(jiān)持天道帝牡，把身心置入其中，也不危險(xiǎn)）蒙揣。

第十七章

太上靶溜，不知有之（最高統(tǒng)治者不知有沒有道的想法）。其次，親之譽(yù)之（不知道有沒有發(fā)現(xiàn)罩息、親近和贊美道的行為）嗤详。其次，畏之（不知其是否敬畏道的存在）瓷炮。其下葱色，侮之（不知其是否輕蔑道）。

信不足焉（信用不足）娘香，有不信焉（會產(chǎn)生信用危機(jī)）苍狰。猶兮其貴言（如同重要的話），功成事遂（能立功烘绽，把事辦成一樣）淋昭，百姓皆謂：“我自然”（做到了，百姓會說：“這是我們應(yīng)該做的”）安接。

第十八章

大道廢（大道廢除）翔忽，有仁義（會有仁義出現(xiàn)）。智慧出（智慧出現(xiàn)的時候）盏檐，有大偽（會有大偽混雜其中）歇式。六親不和（六親不和睦），有孝慈（會有孝順胡野、慈祥的面孔出現(xiàn)）材失。國家昏亂（國君昏庸，天下大亂）硫豆，有忠臣（就會有忠臣出來保護(hù)國家）龙巨。

第十九章

絕圣棄智（斷絕崇拜權(quán)威的念頭，不迷信任何人）够庙，民利百倍（老百姓能獲得百倍）恭应。絕仁棄義（斷絕相互牽掛的想法抄邀，放棄應(yīng)該和必須的要求）耘眨，民復(fù)孝慈（老百姓會恢復(fù)忠孝仁慈的心）；絕巧棄利（斷絕投機(jī)取巧的機(jī)會境肾，拋棄因僥幸心理獲利的想法）剔难，盜賊無有（偷盜現(xiàn)象自然會減少）。此三者以為文不足（這三方面如果人文的還不夠）奥喻，故另有所屬（需要再補(bǔ)充些什么的話）偶宫，見素抱樸（要補(bǔ)充的內(nèi)容就是：看見白色，就應(yīng)該想到樸素生活）环鲤；少私寡欲纯趋。（減少私心，就應(yīng)該少些欲望）；絕學(xué)無憂（終生向?qū)W吵冒，就不會有憂愁纯命。）

第二十章

唯之與阿（真理與謬誤），相去幾何（相差多少）痹栖？美之與惡（真善美與假惡丑）亿汞，相去何若（又差在哪里呢）？人之所畏（人最怕的是）揪阿，不可不畏（什么也不怕）疗我。荒兮（浩瀚的荒漠澳衔妗）吴裤，其未央哉（有多少懸而未決的道理啊）黑毅？眾人熙熙（眾人都喜歡熙熙攘攘湊熱鬧）嚼摩，如享太牢（比如去參加盛大的祭祀活動），如春登臺（比如春天登臨樓臺遠(yuǎn)眺美景）矿瘦。我獨(dú)泊兮其未兆（唯有我獨(dú)自淡泊恬靜地思考未來）枕面。如嬰兒之未孩（這就好比嬰兒還沒出生），乘乘兮（就能乘船出海一樣）缚去，若無所歸（要是沒有想法）潮秘，眾人皆有余（就會出現(xiàn)大家都富貴有余），而我獨(dú)若遺（而唯獨(dú)我掉隊(duì)落魄的景象）易结。

我愚人之心也哉（我愚蠢的心靈罢碥瘛），沌沌兮（混混沌沌）搞动。俗人昭昭（世人都明明白白）躏精，我獨(dú)昏昏（惟獨(dú)我昏昏沉沉）。俗人察察（世人都清清楚楚）鹦肿，我獨(dú)悶悶（惟獨(dú)我蒙在鼓里）矗烛。眾人皆有以（眾人都有遠(yuǎn)大理想），而我獨(dú)頑且鄙（惟獨(dú)我冥頑不化箩溃、鄙陋寡聞）瞭吃。

澤兮其若海（沉靜就像地平線上的大海），飂兮若無止（飄動起來就不會終止）涣旨。我獨(dú)欲異于人（我和眾人不同的理由）歪架，而貴食母（是推崇從道中得到養(yǎng)份）。

第二十一章

孔德之容（以空為德霹陡，無物而不容）和蚪，唯道是從（只有符合規(guī)律止状，才可付諸實(shí)施）。道之為物（規(guī)律和物體一樣）攒霹，唯恍唯惚（以恍恍惚惚的形式存在）导俘。惚兮恍兮（恍惚中），其中有象（里面有萬物的景象）剔蹋÷帽。恍兮惚兮（惚恍中），其中有物（里面有萬物的本性）泣崩。窈兮冥兮（意識深遠(yuǎn)少梁，冥滅自性），其中有精（里面有精華）矫付。其精甚真（精華很真實(shí)）凯沪，其中有信（里面有信仰）。

自古及今（自古至今）买优，其名不去（只要萬物都有名字）妨马，以說眾甫（我就可以用它可描述所看到的一切物體）。吾何以知眾甫之然哉（不然我憑什么了解和認(rèn)識世界呢）杀赢？以此（我依靠的就是這樣一種方法——道和德的方法）烘跺。

第二十二章

曲則全（會拐彎，人才能變得完美）脂崔，枉則直（把彎曲調(diào)正了滤淳，人會變得正直）。洼則盈（置身惡劣的環(huán)境砌左，人更容易滿足）脖咐，敝則新（摒棄舊的觀念，人才會產(chǎn)生新思想）汇歹。少則得（集中在一個地方鉆研屁擅，更容易取得收獲），多則惑（鉆研的地方越多产弹，迷惑越多）派歌。是以圣人抱一（因?yàn)橐陨线@些原因，圣人往往都是一個方向上的圣人）取视，為天下式（他們會在這個方向上做天下人的榜樣）硝皂。

不自見故明（人只要不自持己見常挚，就更容易明白事理）作谭。不自是故彰（只要不自以為，就能彰顯出自己的才華）奄毡。不自伐故有功（只要不自負(fù)蠻干折欠，就能獲得成功）。不自矜故長（只要不自認(rèn)圣賢，就能成為領(lǐng)袖）锐秦。夫唯不爭（只有做到與世無爭）咪奖，故天下莫能與之爭（才會出現(xiàn)天下沒人與之相爭的局面）。

古之所謂“曲則全”者（古人所說“曲則全”）酱床，豈虛言哉（怎會是虛言呢）羊赵？誠全而歸之（以上這些都做到了，天下將歸他所屬）扇谣。

第二十三章

希言自然（少發(fā)號施令才合乎自然）昧捷。飄風(fēng)不終朝（狂風(fēng)不會刮一上午），驟雨不終日（驟雨不會堅(jiān)持一天）罐寨。孰為此者（誰會這樣大發(fā)雷霆）靡挥？天地（這是天地的杰作）。天地尚不能久（天地的狂暴尚不能長久保持）鸯绿，而況于人乎（又何況于人呢）跋破？故從事于道者（所以，從事自然規(guī)律研究的人）瓶蝴，道者同于道（喜歡與同道在一起）毒返，德者同于德（喜歡與同德的人在一起）。失者同于失（失落的人也喜歡與失落的人在一起）舷手。

同于道者（走在相同的道路上）饿悬，道亦樂得之（道路會愉快地接納同道之人）。同于德者（擁有相同的品德）聚霜，德亦樂得之（品德會愉快地接納同德之人）狡恬。同于失者（與失落的人在一起），失亦樂得之（失落的人會愉快地接納同行者）蝎宇。

信不足焉（誠信不足）弟劲，有不信焉（人自然不信）。

第二十四章

跂者不立（抬起腳后跟兒站著姥芥，人不能久立）兔乞。跨者不行（跨著腿走路凉唐，人不能久行）庸追。自見者不明（有自我成見的人不明事理）。自是者不彰（自以為是的人台囱，才能得不到彰顯）淡溯。自伐者無功（蠻干會無功而返）。自矜者不長（自恃自負(fù)的人成不了氣候）簿训。其在道也（和這樣的人在一起）咱娶，曰余食贅行（被拖后腿是必然的）米间。

物或惡之（有人或許不同意以上觀點(diǎn)），故有道者不處（遇到這種情況膘侮，持此觀點(diǎn)的人不必計(jì)較）屈糊。

第二十五章

有物混成（有一種復(fù)雜的物體），先天地生（比天地出現(xiàn)的早）琼了。寂兮廖兮（它寂靜無形）逻锐，獨(dú)立而不改（獨(dú)立存在，永恒不變）雕薪，周行而不殆（周而復(fù)始谦去，永不停歇），可以為天下母（可以當(dāng)做世界起源的根本）蹦哼。

吾不知其名（我不知道這個根本是什么）鳄哭，字之曰“道”（就送了它一個“道”字）。強(qiáng)為之名曰“大”（勉強(qiáng)給它起了一個名叫“大”）纲熏。大曰逝（大的意思是：它遙不可及）妆丘。逝曰遠(yuǎn)（遙不可及的意思是：它的過去和未來無比深遠(yuǎn)）。遠(yuǎn)曰反（無比深遠(yuǎn)的意思是：它可以周而復(fù)始）局劲。故道大（所以勺拣，道的偉大）、天大（天的偉大）鱼填、地大（地的偉大）药有、人亦大（人的偉大），域中有四大（構(gòu)成宇宙中四個偉大）苹丸。

而人居其一焉（而人在其中所占的這個偉大）愤惰，人法地（尊循于地的偉大），地法天（地的偉大尊循于天的偉大）赘理，天法道（天的偉大尊循于道的偉大）宦言，道法自然（道的偉大尊循于自然的偉大）。

第二十六章

重為輕根（穩(wěn)重是輕飄的基礎(chǔ)）商模。靜為躁君（寧靜能控制煩躁）奠旺。是以圣人終日行不離輜重（就算圣人每天都坐在豪華的馬車上），雖有榮觀（有著奢華的生活）施流，燕處超然（也能像燕子一樣响疚，處于無我的狀態(tài)）。

奈何萬乘之主（無奈有一些擁有萬輛馬車的國主）瞪醋，而以身輕天下（只知滿足自身欲望而輕天下社稷）忿晕。輕則失本（長期這樣做，往小處說趟章，會失去道德這個跟本）杏糙，躁則失君（往大處說，會失去君王的主宰地位）蚓土。

第二十七章

善行無轍跡（善于行動宏侍，就能不留痕跡），善言無瑕謫（善于言語蜀漆，就不會受人以柄）谅河，善數(shù)不用籌策（善于算術(shù)，就用不著算數(shù)工具）确丢，善閉無關(guān)楗則不可開（善于閉關(guān)绷耍，找不到關(guān)鍵，你就打不開門）鲜侥，善結(jié)無繩約則不可解（善于捆綁褂始，找不到結(jié)扣，你就無法解脫）描函。

是以圣人（即便是圣人）崎苗，常善救人（善救民于水火），故無棄人（不拋棄舀寓、不放棄任何人）胆数；常善救物（善拯救世間萬物），故無棄物（不拋棄互墓、不放棄任何物體）必尼，是謂襲明（才算是傳承下來了道德的文明）。

故善人者（善做人的人）篡撵，不善人之師（不善做人的老師）判莉。不善人者（不善做人的人），善人之資（善于做事）育谬。

不貴其師（不尊重老師）骂租，不愛其資（不保護(hù)環(huán)境），雖智大迷（即便有智慧斑司，也會因?yàn)椤澳X子灌水”而迷身其中）渗饮，是謂要妙（處理人和事的關(guān)系，奧妙就在這里）宿刮。

第二十八章

知其雄（女知男）互站，守其雌（男守女），為天下溪（世界才會發(fā)展）僵缺。為天下溪（世界上有生命繁衍）胡桃，常德不離（物質(zhì)離不開精神）。

復(fù)歸于嬰兒（回到源頭看成長）磕潮，知其白（白天干活）翠胰，守其黑（晚上睡覺）容贝，為天下式（是人們生活的基本模式）。

為天下式（這種模式）之景，常德不忒（沒有精神守護(hù)）斤富，復(fù)歸于無極（生命會回到無頭無尾的狀態(tài)）。

知其榮（生命的價(jià)值在于知道榮耀珍貴）锻狗，守其辱（在于守住謙卑）满力，為天下谷（在于虛懷天下）饮怯。

為天下谷（虛懷天下）葛菇，常德乃足（精神充實(shí)）。復(fù)歸于樸（返樸歸真）肮蛹，樸散則為器（樸實(shí)就會成為工具）刻帚。圣人用之（圣人用樸實(shí)做工具）潦嘶，則為官長（當(dāng)官，做領(lǐng)導(dǎo)）崇众，故大制不割（就有能力通過制度保護(hù)百姓）衬以。

第二十九章

將欲取天下而為之（將以上思想用來治理國家），吾見其不得已（我看到了很多無可奈何）校摩。天下神器（道德是治國之神器）看峻，不可為也（不可能都會用）。為者敗之（用錯了）衙吩，執(zhí)者失之（那是沒用對地方）互妓。

故物或行或隨（物體有獨(dú)行的，也有群隨的）坤塞，或噓或吹（有熱血的冯勉，也有冷血的），或強(qiáng)或羸（有強(qiáng)大的摹芙，也有羸弱的）灼狰，或載或隳（有天上飛的，也有水中游的）浮禾，是以圣人去甚（對待精神領(lǐng)域里的這些工具交胚，圣人的做法是克服極端思想），去奢（去除不切實(shí)際的奢望）盈电，去泰（不做過度要求）蝴簇。

第三十章

以道佐人主者（以道德輔佐人的三觀），不以兵強(qiáng)天下（不是用武力征服天下）匆帚，其事好還（容易看到效果）熬词。師之所處（有軍隊(duì)駐扎過的地方），荊棘生焉（田地荒蕪雜草叢生）。大軍之后（大戰(zhàn)結(jié)束后）互拾，必有兇年（一定有災(zāi)害之年）歪今。善者果而己（有道德的人能把握結(jié)果適可而止），不敢以取強(qiáng)（不敢用武力強(qiáng)妊湛蟆）寄猩。果而勿矜（達(dá)到目的，也不自持）或衡；果而勿伐（達(dá)到目的焦影，也不自負(fù)）车遂；果而勿驕（達(dá)到目的封断，也不驕傲）；果而不得已（達(dá)到目的舶担，也不得過進(jìn)尺）坡疼；果而勿強(qiáng)（達(dá)到目的，也不肆意逞強(qiáng)）衣陶。

物壯則老（事物發(fā)展到壯盛就開始衰老）柄瑰，是謂不道（這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律），不道早已（不遵循規(guī)律剪况，事物會過早衰亡）教沾。

第三十一章

夫佳兵者（好軍隊(duì)），不祥之器（是國家預(yù)防不測的機(jī)器）译断。

物或惡之（有人如果不同意這種說法）授翻，故有道者不處（有道德，就會到一個超越凡人的境界中去）孙咪。君子居則貴左（在那里堪唐，君子為了生活會強(qiáng)調(diào)做事兒），用兵則貴右（思考用兵會強(qiáng)調(diào)做人）翎蹈。

兵者不祥之器（軍以是國家預(yù)防不測的機(jī)器）淮菠，非君子之器（不是君子一個人的機(jī)器），不得已而用之（不得不用時被迫使用）荤堪。銛襲為上（斬首偷襲為上）合陵，勝而不美（贏得勝利不是最完美的結(jié)局）。而美之者（用戰(zhàn)術(shù)贏得勝利的人）澄阳，是樂殺人（是樂于殺人的劊子手）曙寡。夫樂殺人者（樂于殺人的劊子手），則不可以得志于天下（不可能統(tǒng)一天下）寇荧。

吉事尚左（喜報(bào)有助于鼓舞人做事）举庶，兇事尚右（惡迅能促使人冷靜思考）。

偏將軍居左（偏將軍傾向于做事）揩抡，上將軍居右（上將軍傾向于做人）户侥。言以喪禮處之（說話站在視死如歸的高度）镀琉。殺人之眾（面對陣亡的眾多將士），以悲哀泣之（用悲痛緬懷他們）蕊唐，戰(zhàn)勝（用取得勝利）屋摔，以喪禮處之（來當(dāng)做他們喪禮的處理辦法）。

第三十二章

道常無名（規(guī)律平時都沒有名字）替梨。樸雖械鍪浴（淳樸是人應(yīng)遵循的基本規(guī)律），天下不敢臣（雖小副瀑，卻沒有力量能征服它）弓熏。侯王若能守之（王侯將相如果能遵循這個規(guī)律），萬物將自賓（天下萬物必將歸于自然）糠睡。

天地相合以降甘露（天地合在一起挽鞠，天上會下雨）。民莫之令（老百姓不能命令老天爺下雨）狈孔，而自均（只能借助雨水或看天吃飯）信认。

始制有名（開始的制度都有名字），名亦既有均抽，夫亦將知之（有了名字嫁赏，就應(yīng)該知道它叫什么）。知之所以不殆（知道就不會有危險(xiǎn)）油挥。

譬道之在天下（譬如潦蝇，規(guī)律處在自然界中），猶川谷之與江海（好象溪流之水匯集與江海）喘漏。

第三十三章

知人者智（了解人的人护蝶，是最有智慧的人）。自知者明（了解自己的人翩迈，是精明和高明的人）持灰。勝人者有力（戰(zhàn)勝別人的人，自己有實(shí)力）负饲。自勝者強(qiáng)（戰(zhàn)勝自己的人堤魁，自己更堅(jiān)強(qiáng)無）。知足者富（知道什么是滿足的人富裕）返十，強(qiáng)行者有志（克服困境勇敢前行的人有志氣）妥泉。不失其所者久（不迷失前進(jìn)方向的人 走得更長久）。死而不亡者壽（形體消失洞坑、精神永存的人長壽）盲链。

第三十四章

大道泛兮（大道能廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域），其可左右萬物（它可以左右萬物），恃之以生而不辭（恃侯萬物生長卻不宣揚(yáng)）刽沾，功成不名有（功成名就不圖虛名）本慕，衣養(yǎng)萬物而不為主（護(hù)蔭萬物而不思主宰）。

常無欲（平時沒欲望）侧漓，可名于泄尽（名氣就小）布蔗。萬物歸焉而不為主（萬物歸順而不思主宰）藤违，可名為大（名氣就大）。是以圣人終不為大（圣人始終不以大為目標(biāo)）纵揍，故能成其大（反而成就了偉大事業(yè)）顿乒。

第三十五章

執(zhí)大象（符合大自然的規(guī)律），天下往（是天下人的向往）骡男。往而不害（向往而不傷害大自然）淆游，安平泰（安詳傍睹、平和隔盛、舒泰）、樂與餌（快樂拾稳、參與吮炕、富足的景象就會產(chǎn)生），過客止（過客就能因此而留下來）访得。

道之出口（道德這東西龙亲，說出口），淡乎其無味（感覺平淡而無味）悍抑。視之不足見（用心看鳄炉，也不一定能看全），聽之不足聞（用心聽搜骡，也不一定都聽見）拂盯，用之不可既（把它當(dāng)工具，也不一定能發(fā)揮出它的應(yīng)有的作用）记靡。

第三十六章

將欲翕之（道德就像雄鷹的翅膀谈竿，收斂起來的時候），必固張之（得先伸張一下）摸吠。將欲弱之（將要落地的時候）空凸，必固強(qiáng)之（一定得做好落地的準(zhǔn)備）。

將欲廢之（道德被廢除）寸痢，必固興之（一定要放在興盛之后）呀洲。將欲奪之（要想奪過來），必固與之（必得先給他）。

是謂微明（道德的微妙簡明）道逗，柔弱勝剛強(qiáng)（在于用柔弱戰(zhàn)勝剛強(qiáng)）丛楚。魚不可脫于淵（魚兒離不開水），國之利器不可以示人（道德是治理國家的重要工具憔辫，不可以展示給人）趣些。

第三十七章

道常（道德的知識），無為而無不為（沒有不做和做不了的事兒）贰您。侯王若能守之（統(tǒng)治者若能遵守這個規(guī)律）坏平，萬物將自化（世界上的一切物體都能按自己的規(guī)律改變自己）〗跻啵化而欲作（改變自己過程中欲望發(fā)作）舶替，吾將鎮(zhèn)之以“無名之樸”（我會用“無名之樸”去克服）。

鎮(zhèn)之以“無名之樸”（用“無名之樸”去除雜念）杠园，夫亦將不欲（克服欲望）顾瞪，無欲以靜（沒有欲望，心就會平靜）抛蚁，天下將自定（天下將自然安定）陈醒。