侄兒?jiǎn)枺壕W(wǎng)友路139983941對(duì)《「陽(yáng)明社會(huì)」心即理习霹、知行合一、致良知炫隶，是“陽(yáng)明心學(xué)”三大核心》發(fā)表評(píng)論：“漸次學(xué)習(xí)淋叶，識(shí)得好惡只注于形，非吾心所真也伪阶，僅為附庸與世矣煞檩。至而吾心外弛、好高騖遠(yuǎn)栅贴，無(wú)以為靜斟湃，累不釋、機(jī)心生檐薯、神不守凝赛、精何藏？先生之學(xué)于心上剝離諸世俗私欲厨剪，方見(jiàn)得真心性哄酝，得以良知清澈，心靜神守祷膳，真乃大樂(lè)也陶衅！”伯父，對(duì)此論點(diǎn)有何評(píng)說(shuō)直晨？
伯父答：O(∩_∩)O哈哈~搀军，向朋友問(wèn)好！網(wǎng)友路139983941勇皇，真是高見(jiàn)罢志洹！陽(yáng)明心學(xué)“于心上剝離諸世俗私欲敛摘，方見(jiàn)得真心性门烂，得以良知清澈，心靜神守兄淫，真乃大樂(lè)也”屯远，網(wǎng)友路139983941，道出了心學(xué)真諦捕虽。
侄兒?jiǎn)枺翰冈诮馕觥巴蹰T(mén)四句教”時(shí)慨丐，曾說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)實(shí)際上是人本哲學(xué)。為此泄私，我特地上百度等各大搜索網(wǎng)站翻閱房揭，查不到有人說(shuō)過(guò)同樣的論點(diǎn)备闲，這應(yīng)該是在陽(yáng)明心學(xué)研究中首次提出。對(duì)此捅暴，伯父恬砂，您能不能給大家作更進(jìn)一步地說(shuō)明？
伯父答：放棄神本位蓬痒，崇尚人本位觉既，去神道為人道，這是建設(shè)現(xiàn)代文明的文化基礎(chǔ)乳幸〉伤希看看歐洲文藝復(fù)興的主要成就，就是從神性回歸到人性粹断。陽(yáng)明心學(xué)符欠，主張的正是人本哲學(xué)，我將其歸為六條瓶埋，其實(shí)這六條之間是相互關(guān)聯(lián)的：
一希柿、誠(chéng)意之學(xué)。王陽(yáng)明認(rèn)為养筒，良知不停滯于見(jiàn)聞曾撤，亦不離于見(jiàn)聞。他說(shuō)：“大抵學(xué)問(wèn)功夫晕粪，只要注意頭腦得當(dāng)挤悉。若注意頭腦專(zhuān)以致良知為事，則凡多聞多見(jiàn)巫湘，莫非致良知之功······”這里装悲，意指動(dòng)機(jī)，誠(chéng)指純潔尚氛，沒(méi)有私心诀诊。
二、平等待人阅嘶。王陽(yáng)明認(rèn)為属瓣，不管什么人，心中都有良知讯柔，他們?cè)谌烁裆鲜瞧降鹊穆胀堋Ｔ谥v學(xué)中，王陽(yáng)明常常提起“滿(mǎn)街都是圣人”磷杏、“人心溜畅，無(wú)間于圣愚捏卓，天下古今之所同也”极祸。
三慈格、靈命主宰∫＝穑“我心中認(rèn)為是錯(cuò)誤的浴捆，即便是孔子的言論，我也不敢說(shuō)他是正確的稿械，何況哪些比不上孔子的人呢选泻？”王陽(yáng)明否定了理學(xué)家的教條，充滿(mǎn)著自由解放的精神美莫，行事不要靠圣賢页眯，而靠自己的良知。
四厢呵、事上磨練窝撵。王陽(yáng)明治政、治軍實(shí)踐襟铭，總是先調(diào)查研究碌奉，從實(shí)際出發(fā)制定政策，執(zhí)行中既能堅(jiān)韌不拔寒砖，又能靈活應(yīng)變赐劣，看不到他的主觀片面性。靜坐息心哩都、省察克治魁兼，是體認(rèn)良知的兩大功夫。他身體力行漠嵌，為我們理解“事上練”提供了豐富內(nèi)涵璃赡。
五、知行合一献雅〉锟迹“知行原是兩個(gè)字說(shuō)一個(gè)功夫，知之真切篤實(shí)處便是行挺身，行之明覺(jué)精察處便是知侯谁。”王陽(yáng)明反復(fù)強(qiáng)調(diào)知行合一章钾，只是因?yàn)槿藗兂０阎挟?dāng)作兩件事墙贱，往往一念發(fā)動(dòng)，雖有不善贱傀，也不禁止惨撇，這危害太大。
六府寒、萬(wàn)物一體魁衙。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)报腔，天地萬(wàn)物有感應(yīng)，故成一體剖淀；人的靈明是萬(wàn)物的主宰纯蛾，這個(gè)靈命就是良知；人和人纵隔，人和萬(wàn)物翻诉，自由平等，和諧相處捌刮，順其自然碰煌，與時(shí)俱進(jìn)∩鹱鳎可見(jiàn)拄查，陽(yáng)明心學(xué)中的“心”，不僅是個(gè)體之心棚蓄，也是文化之心堕扶，更是社會(huì)之心。
