以上的舉例只是為了說明神性和魔性是密不可分的蒿往，把它們區(qū)別開來的并不是靈性本身咽块，而是理性精神潮剪，是精神對意識的外在認(rèn)知锭碳，這種認(rèn)知的依據(jù)就是主體間的相互關(guān)系和相對態(tài)度袁稽，即友好或不友好（善意的或惡意的）∏芘祝可單純的精神只有嚴(yán)格的秩序性和運動本能推汽，是沒有認(rèn)知功能的补疑，主動的認(rèn)知來自于智慧的反思，反思是主動的意識與理性的精神的結(jié)合歹撒，因此神性和魔性的區(qū)分也可以說是智慧對靈性的反思和認(rèn)知莲组。靈性即主體性，對靈性的認(rèn)知也就是對（形而下的）主體性的認(rèn)知栈妆，靈性是完全主動的胁编，因而主體是絕對自由的。靈性的主動不同于理性的運動鳞尔，前者完全取決于自身的好惡嬉橙，后者則只遵守普遍的規(guī)律；主體的自由也不同于精神的自由寥假，前者是無常的市框、不可預(yù)料的，后者是有常的糕韧、呈現(xiàn)秩序性的枫振。

我們不知道靈性的主動意識是何來歷，我們只知道人的心靈深奧難測萤彩；我們不知道產(chǎn)生靈性意識的靈（靈魂）究竟是否實在粪滤，我們只知道它就像一張薄薄的紙片，正面是神雀扶，反面是魔杖小。不管靈的主動性來自哪里，其表現(xiàn)都受道之精神的約束愚墓；無論神性和魔性之間是否存在著可以變動的比例關(guān)系予权，兩者都必須相互依存，尤如陰影和光亮浪册，彼此的存在為對方劃定概念的界限扫腺，缺少一方則另一方就無法被感受和定義。神與魔不能同時在同一主體的同一行為中得到表現(xiàn)村象，但有一神必有一魔笆环，否則不完整的靈性是不能有完整的主動表現(xiàn)的。

我們一般將有形勢亦有氣勢的存在稱為“實在”厚者，靈可以表現(xiàn)出靈性咧织，因而其無疑是有氣的，那么它是否同時也是某種有形之物呢籍救？有形之靈可稱為幽靈或鬼魂，無形之靈會被當(dāng)做類似火焰的飄忽不定的自然現(xiàn)象渠抹，還有一些神秘主義者聲稱靈介于有形和無形之間蝙昙。咱可以不討論神秘主義者主張的那種說不清道不明的東西闪萄，只說認(rèn)為靈是無形的觀點多見于反宗教的論述，最有名的說法就是“人死如燈滅”奇颠，其認(rèn)為所謂神性和魔性無非就相當(dāng)于火焰發(fā)出的光和熱败去，完全是自然而然地發(fā)生的事情。而有形之靈的說法由于能夠很好地支持宗教觀念烈拒，常被各大宗教廣泛持有圆裕，甚至可以說是各宗教教派間唯一的共識，只是各宗教教義對這有形之靈的構(gòu)成及其在人死后的歸宿問題都有各自不同的解釋荆几，咱就不在這兒一一考察和說明了吓妆。

原始宗教中常把神和魔映射為不同的主體意識，但其實它們是統(tǒng)一的吨铸，只是分別作為不同的主觀傾向行拢。不僅神性和魔性意識是統(tǒng)一的，個體诞吱、主體舟奠、精神三者也是完全統(tǒng)一的，其合為生命房维。個體是生存的根據(jù)沼瘫，主體為生存提供持久的動力，精神則賦予生命以具體的生存手段并支撐起整個自然空間咙俩。沒有個體耿戚，生命就不能存在；沒有主體暴浦，生命就無法自主活動溅话；沒有精神，整個世界都將陷入混亂和混沌的狀態(tài)之中歌焦。所以飞几，健全的生命應(yīng)該是兼具個體性、主體性独撇、精神性的三者的綜合存在屑墨。個體性是天生的存在方式，因而經(jīng)常會受到格外的重視纷铣，但它的局限性也是最大卵史，以個體性為重的生命更接近于野獸。精神性的最高境界可與自然化同搜立，是局限性最小的生命構(gòu)成以躯，但其本身缺少對導(dǎo)致個體死亡的危險的主動防范意識，因此自身沒有得到足夠保障的生命個體，很難去追求較高的精神境界忧设。主體中的神性傾向于精神刁标，魔性傾向于個體，以神和魔的高度統(tǒng)一聯(lián)結(jié)個體與精神址晕，為生命注入不竭的主動力膀懈。神性如飛龍，魔性似惡虎谨垃，傳說中的強者所以能降龍伏虎启搂，便是由于我們相信人憑借自身的生命力和智慧，可比龍飛得更高刘陶，比虎更加勇猛胳赌。

即便如此，我們在幾乎所有典籍中還是盡可能地取消了關(guān)于魔性意識的論述易核，原因是我們恐怕有人會因此得出道德虛無主義的結(jié)論匈织，雖然我們不認(rèn)為個人天生就能具備完善的道德意識，可那并不意味著道德是不存在的牡直。跟你們熟悉的某個心理學(xué)派的觀點類似缀匕，我們也不認(rèn)為道德是人的天然屬性，或許與人為善是人的本性碰逸，但道德顯然不是那么簡單的事情乡小。前面說過，我們的社會道德準(zhǔn)確地說應(yīng)該叫大德或美德饵史，包含一系列的禮儀規(guī)范和思想要求满钟，是一整套切實可行的行為準(zhǔn)則，其背后的原理就是王道信仰胳喷，對它進(jìn)行修改和增訂則是倫理學(xué)者們的主要任務(wù)湃番。我們認(rèn)為，生命是可以劃分等級的吭露，個體性在生命表現(xiàn)中占壓倒性優(yōu)勢的獸類是最低等的生命吠撮，而常以靈性和智慧克服個體性的人，無論是在對外友好或不友好方面讲竿，都能表現(xiàn)出比野獸們有更大的作為泥兰，當(dāng)個人通過行政授權(quán)聯(lián)合成為統(tǒng)一的權(quán)力意志整體的時候，這個整體也就是一個無比強大的生命了题禀，此生命便是以王道信仰為其精神鞋诗、以統(tǒng)一的權(quán)力意志為主體、以獨立國家為個體形式的王者生命迈嘹。王者自當(dāng)具有圣人之思想削彬，集合所有人的智慧和力量，因此王者高于個人，個人高于野獸吃警。野獸的靈性通常不能表現(xiàn)出清醒的意識糕篇，只有單純的主動行動，因此很難與人進(jìn)行對等的交流酌心，但個人卻可以通過勤奮的學(xué)習(xí)和思考領(lǐng)悟自然之道，并接近或成為圣人挑豌，因而個人有能力與王者對等交流安券，所以除了野獸之外，人和王者皆有主體地位氓英。然而侯勉，個人雖有主體地位，這地位并不與王者平級铝阐，畢竟在生命的個體形式方面址貌，作為國家的王者與個人完全不是一回事。社會道德是屬于王者的自有品質(zhì)徘键，個人除非通過自身努力超凡入圣练对，否則道德就只能是對個人的外在約束。老子說過：“上德不德吹害，是以有德螟凭。下德不失德，是以無德它呀。上德無為而無以為螺男。下德為之而有以為∽荽”意思就是說下隧，真正的道德是不需要通過外部要求才能做到的，沒有外部約束的德行才是人自身具有的德性的展現(xiàn)谓媒。虛偽的道德表現(xiàn)只是為了應(yīng)付外部的監(jiān)督淆院，所以這種德行根本不是個人原本意識的外露。真正的道德不需要任何強制力就可以理所應(yīng)當(dāng)?shù)刈杂X遵守篙耗，而虛偽的德行只是勉強做到了符合基本規(guī)范就覺得自己做了很多迫筑、已經(jīng)很了不起了∽谕洌——當(dāng)然脯燃，這里的“上德”指的就是王者和圣人具有的思想品質(zhì)和意識，就像野獸沒有智慧一樣蒙保，大多數(shù)人也沒有天然的道德觀念辕棚，他們最多只有友好的社交意識，但要將這種本能的自主意識轉(zhuǎn)變成理性自覺的道德，還需要很多的努力和修養(yǎng)逝嚎。

意識中的神性和魔性可以通過外在表現(xiàn)的不同扁瓢，進(jìn)一步抽象出仁、義补君、禮引几、智、信和傲挽铁、狹伟桅、僵、欲叽掘、漠等等不同的德性概念（魔性意識同樣能夠獲得不同程度的外部表現(xiàn)楣铁，當(dāng)然也是德性，不過這些不友好的德性應(yīng)該叫損德了）更扁，但意識的表現(xiàn)種類卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只剛剛提到的那九種神性意識和十種魔性意識盖腕，那些只是挑選出的比較典型的意識表現(xiàn)。被挑選出的那些意識的典型之處就在于浓镜，它們的神性一面和魔性一面雖然是統(tǒng)一的溃列，卻有著截然不同的外在表現(xiàn)，用它們舉例能夠更加有力地證明友好的行為和不友好的行為在深層意識中必然存在著關(guān)聯(lián)和統(tǒng)一竖哩。當(dāng)然哭廉，這種關(guān)聯(lián)和統(tǒng)一不是孤立存在的，而是多重復(fù)合的相叁，也就是說不僅仁和傲之間存在著緊密的關(guān)聯(lián)和統(tǒng)一遵绰，而且傲和狹隘、僵化增淹、縱欲椿访、冷漠……導(dǎo)致不友好表現(xiàn)的魔性意識之間也存在著密切的關(guān)聯(lián)，至于仁虑润、義成玫、禮……神性意識間的相互關(guān)系，各種古代的倫理政治等理論著作中都有過詳細(xì)的分析和論述了拳喻，畢竟那些是我們著力提倡過的東西哭当。

之所以特意選擇九種意識和十種魔性意識，除了充分論證的需要以外冗澈，還有為了符合我們對一些數(shù)字的定性習(xí)慣方面的考慮钦勘。雖然我們在定量研究方面做出的成績有限，但我們對數(shù)字的認(rèn)識還是有些講究的亚亲。九彻采，作為最大的個位數(shù)腐缤，并且是個奇數(shù)，我們將其定性為陽數(shù)肛响，象征飽滿而又含蓄岭粤；十，作為最小的兩位數(shù)特笋，也是個偶數(shù)剃浇，我們將其定性為陰數(shù)，象征盈滿以至于外溢雹有。用數(shù)字的象征性含義考慮偿渡，神性意識既充實自身又懂得節(jié)制，魔性意識則常常表現(xiàn)為無止境的索求霸奕，絲毫不顧忌本身的承受能力是有限的。因此吉拳，用九對應(yīng)神性质帅，雖不盈卻知足；用十對應(yīng)魔性留攒，視溢出為不滿煤惩。以數(shù)應(yīng)意，沒什么特別的意義炼邀，純粹是我們那時的一種偏好吧魄揉。

然而，除了先前論述過的那些較典型的意識之外拭宁，還有些意識表現(xiàn)在直覺上幾乎分不出明顯的神性和魔性差別洛退，比如愛與情感、還有仇與恨杰标。

先說愛是神性的兵怯，愛的友好性質(zhì)不用多說，“仁者愛人”腔剂，仁與愛同屬于神性意識媒区。可是掸犬，仁的動機在于獲得別人的認(rèn)可袜漩，滿足自己內(nèi)心的驕傲；愛的歸宿則在于收獲真摯的情感湾碎，滿足自身的情感需求宙攻。情感意識源于天性這一點大概也不需要多做證明，只是如果說情感屬于不友好的魔性意識的話胜茧，恐怕很多人都不愿接受粘优。俺知道情感和愛都是美好的人性仇味，別忘了咱正是在談?wù)撽P(guān)于人性的組成部分中有關(guān)意識的理性認(rèn)知，俺不想反對人性中的任何一部分雹顺，咱只是從事實的角度推測人們的一些普遍行為背后隱藏著的意識真相丹墨，所謂魔性僅僅是種定性的說法，既不代表宗教意義上的邪惡嬉愧，也不代表某種不可饒恕的東西贩挣。

繼續(xù)咱的討論，意識中情感部分的規(guī)定實際就是：我必須跟某人在一起没酣。這個“某人”自然是指其寄托了深厚感情的對象王财。“問世間情為何物裕便，直教人生死相隨绒净。”——藝術(shù)是直達(dá)真理的快車道偿衰，這兩句話直接揭穿了情感的用意：生死相隨挂疆。稍加反思即可了解，生死相隨意味著什么下翎？沒錯缤言，那是對彼此關(guān)系的強行綁定，用你們的話說视事，是對他人自由的束縛胆萧、是企圖對他人人身的占有。不巧的是俐东，這種看似無理的束縛正好是愛的意義所在跌穗。設(shè)想一種極端的情況：甲聲稱他愛著乙，但這個乙從未和甲在一起犬性，甚至兩人從沒見過面瞻离，或者是否存在乙這么個人都值得懷疑。假如“意義”一詞是指主觀概念與客觀現(xiàn)象之間有對應(yīng)關(guān)系的話乒裆，那么甲所聲稱的他對于乙的愛就沒有意義套利，因為那個無法確定是否存在的乙客觀上不可能與甲發(fā)生任何交流，也就不可能有什么關(guān)系鹤耍。當(dāng)然這種極端的情形在現(xiàn)實中不大可能出現(xiàn)肉迫，現(xiàn)實中的情況可能比較復(fù)雜，例如甲曾經(jīng)見過乙稿黄，但相互了解不深喊衫，只是一面之緣；甲和乙曾經(jīng)長期一起生活過杆怕，只是很久沒有相見了族购，甚至連對方目前是死是活都不知道壳贪；甲和乙彼此間都非常了解對方，雖然很久不曾碰面寝杖，但一直保持著通訊（書信或是你們熟悉的其它通訊方式）聯(lián)系违施。很明顯，在可能的情況中瑟幕，雙方的聯(lián)系越是緊密磕蒲，甲所聲稱的愛就越會有相對實在的意義，如果兩人完全自愿地（證明兩人能夠友好地對待彼此）朝夕相處在一起的話只盹，甲要說他愛著乙便絲毫不奇怪了辣往，無論這種愛是朋友間的友愛還是戀人之間的愛慕，或者是別的什么情感流露殖卑，都會有充分的理由賦予其深刻的意義站削。這便是情與愛的相互支持。

假如說沒有意義的愛也可以合理存在的話孵稽，那么這種僅存在于個人主觀里的主體關(guān)系與其說是愛的意識表現(xiàn)钻哩，不如說是信的意識表現(xiàn)，即擁有無意義的愛的主體在意識中呈現(xiàn)出來的感受并不是愛肛冶，而是信，他只是相信自己愛著某人扯键。并且這種信會隨著愛的意義的減弱而變得愈發(fā)盲目睦袖，因為其信會需要越來越多的對事實的漠視來支持，直到對愛的相信完全變成一種個人的偏執(zhí)荣刑。愛需要信任——兩個作為個體的人不可能時刻粘在一起馅笙，不可避免的分離便需要信任來暫時代替愛，維持彼此關(guān)系的穩(wěn)定——可信只能作為愛的伙伴厉亏，愛的最終歸宿永遠(yuǎn)是情感董习，大愛無疆、真情永恒爱只，二者合一皿淋，相愛的人無論何時何地，永世不離不棄恬试。哪怕那意味著對彼此的束縛窝趣，恰恰由于束縛，愛情才能堅貞不屈训柴、歷久彌堅哑舒。

接下來說仇，要說仇是神性意識幻馁，一時想不通也是很正常的洗鸵，因為仇是主體對危險和傷害的主動規(guī)避意識越锈。俺知道“仇”這個字在你們看來絲毫沒有半點友好的意思，但此字的本意是指配偶和伙伴膘滨，后來演變成指除了配偶和伙伴之外的那些人甘凭，再后來就成了指曾經(jīng)傷害過自己的那些人，所以一個漢字的意思可以是很復(fù)雜的吏祸。在意識中对蒲，仇就是指主動隱藏于伙伴們當(dāng)中，以避開外來的傷害和危險的意識贡翘。這種躲藏蹈矮、規(guī)避的意識從很多動物的行為中也能看得出，它們同樣是具有這種意識的鸣驱，幼小的孩子在遇到危險時通常也會往大人身邊跑泛鸟，足以說明這種主動意識是天生的。由于這種意識導(dǎo)致的行為在客觀上傾向于避免正面沖突踊东，相對而言是友好的表現(xiàn)北滥，因為危險和傷害經(jīng)常難以完全避免，如果每次都拼命地跟造成危險和傷害的人或事物對抗的話闸翅，無論對自己還是他人都是無益的再芋，就算是以克敵制勝為目的的軍事人員而言，有時也要懂得避其鋒芒坚冀，既是一種明智的表現(xiàn)济赎，也是一種規(guī)避風(fēng)險的行為。

說到這兒记某，咱插幾句話司训。意識可以導(dǎo)致行為，很多時候同一種行為往往可以表現(xiàn)出多種不同的意識活動液南。就拿過獨木橋的例子來說壳猜，面對從橋的另一頭過來的人，主動采取等待的措施是智的意識表現(xiàn)滑凉，可如果第一次過橋的人沒有等待统扳，而是與人在橋中間碰面并發(fā)生了爭執(zhí)，或許還被對方所傷害譬涡，那么在第二次過橋時他所采取的等待別人先過的舉措可能就不只是智的表現(xiàn)了闪幽，也許還有仇的意識表現(xiàn)在里面。事實上涡匀，很少有一種行為只表現(xiàn)唯一的意識活動的情況盯腌，因為意識活動的劃分和命名本身就是我們依據(jù)人們交往過程中的行為表現(xiàn)總結(jié)出來的，有可能這種劃分根本不符合意識的本性陨瘩，或者意識根本就是一個不容劃分的整體腕够，甚至意識和精神情緒等都是一個不容劃分的整體级乍。但為了達(dá)成對人的精神、意識活動的有效認(rèn)知帚湘，我們必須著手對其進(jìn)行分析玫荣，而且我們只能用自己覺得最合理的方法去分析。

插話完畢大诸，接下來說恨捅厂。恨是仇的反面意識，仇是神性的资柔，恨自然是魔性的焙贷，其規(guī)定為：我必須消滅掉對我構(gòu)成威脅的人和事。恨是一切戰(zhàn)爭和沖突的根源贿堰，這種意識天生傾向于發(fā)動瘋狂的攻擊和摧毀辙芍，被恨意控制的主體哪怕只受到微不足道的侵?jǐn)_便會主動尋找一切機會進(jìn)行報復(fù)，其不友好性是毫不掩飾的羹与。與其它魔性意識一樣故硅，在宗教中被認(rèn)為十惡不赦的恨意，實際上也是不可或缺的纵搁。仇是對傷害行為的主動回避吃衅，可若只是一味地躲藏，仇也就只能表現(xiàn)為軟弱了腾誉，消極的逃避會使人變得懶惰而自卑捐晶。懶是魔性意識前面已經(jīng)說過，只能依靠不斷逃避過活的人很難積極妄辩、勤奮得起來；而自卑則是對自身力量的漠然山上，甚至是對自身存在的冷漠眼耀，自卑者不能仁，只能靠著對別人的譏笑和嘲諷填補自己內(nèi)心空虛的驕傲佩憾。沒有恨哮伟，就沒有反擊侵略的動機和理由，就是對傷害行為的縱容和對正義的不忠妄帘；沒有恨楞黄，就缺乏直面危險的底氣，就是對困難的妥協(xié)和退讓抡驼。

被傷害的經(jīng)歷是需要留下記憶的鬼廓，否則人們就無法吸取經(jīng)驗和教訓(xùn)，從而避免或（通過消滅危險源頭的方式）制止傷害的再次發(fā)生致盟，這就是仇恨意識必要存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)碎税。不過尤慰，得理不饒人的態(tài)度是不可取的，我們一貫主張得饒人處且饒人雷蹂，“冤家宜解不宜結(jié)”伟端，暴力復(fù)仇只是在王道失落、王法失能的亂世采取的有節(jié)制的對罪行的懲罰措施匪煌，只有在萬不得已的情況下才能實施责蝠。恨是主動的，它不一定表現(xiàn)為狂暴的武力對抗萎庭，它也可以成為積極協(xié)商霜医、調(diào)停的動力，因為恨的對象不一定非要是人擎椰，也可能是對彼此造成威脅的某種不合理的追求或不必要的誤解支子。仇也不一定只意味著規(guī)避，它同樣可以代表寬恕和原諒达舒，前提是雙方主體已經(jīng)選擇了坦誠面對彼此值朋，而不是一方執(zhí)意妄為、另一方只顧回避巩搏。當(dāng)然昨登，對于有些頑固地堅持傷害他人的意圖和行為之人，以及執(zhí)著地傳承著罪惡意志的團(tuán)體和個人贯底，我們不會養(yǎng)虎為患丰辣，除惡務(wù)盡、斬草除根的行動禽捆，就是我們對執(zhí)迷不悟者們最后的答復(fù)笙什。

愛與情相依、仇與恨交織胚想，這便是我們對人的心靈和意識的認(rèn)識琐凭。正常情況下，神魔和合的意識會表現(xiàn)為平靜浊服、和諧的人際關(guān)系统屈。可是每當(dāng)出現(xiàn)愛人已去牙躺、情意未了愁憔，仇怨已解、恨意難消的情況孽拷，個人的行為便會出現(xiàn)反常吨掌，導(dǎo)致原本良好的人際關(guān)系惡化，沖突頻發(fā)。所以認(rèn)識心靈意識的真正價值在于從根本上認(rèn)清人們的行為本質(zhì)思犁，以便用最合理的辦法處理人際糾紛代虾、從根源上化解矛盾，在意識的層面上評判是非對錯激蹲，同時尋找社會的長治久安之道棉磨。可惜我們始終沒能很好地實現(xiàn)這一研究應(yīng)有的價值学辱，最大的成就大概算是那些德行要求和禮法規(guī)范了乘瓤，此外還有一些很膚淺的、沒被正式典籍記錄下來的神性意識和魔性意識的大致活動規(guī)律策泣，咱不妨簡單說說衙傀。