分階段修行的說法還挺有道理的。
何為靈修？靈修與心理學(xué)有什么關(guān)聯(lián)谎仲？作為一個(gè)業(yè)余愛好者和讀者，我個(gè)人的理解為刨仑，靈修就是靈魂的凈化過程郑诺，而心理學(xué)所研究的是人的心理活動(dòng)以及治愈心理疾病的科學(xué)，當(dāng)然杉武，心理咨詢也能起到治愈人的心靈作用辙诞，然而靈修是自主的、主動(dòng)的靈魂的解放過程轻抱，而心理治療飞涂，尤其是向?qū)I(yè)咨詢師的咨詢是以外界力量為依托來解決內(nèi)心的沖突從而達(dá)到靈魂的凈化。靈修更類似于唯心主義祈搜，心理咨詢則更偏向于唯物主義较店，兩者的理論有相似之處，但又各自建立在自己的一套理論和方法之上容燕，一個(gè)好的咨詢師或者一個(gè)致力于發(fā)現(xiàn)自我的人如果能夠結(jié)合這兩種方法會(huì)達(dá)到一個(gè)很好的效果梁呈。
? ? ? ? 靈修根據(jù)境界的不同可以分為不同階段，按照我讀過的書籍以及自我理解蘸秘，我認(rèn)為靈修可以至少分為以下三個(gè)階段官卡。
? ? ? ? 第一階段，張德芬秘血。前幾年張德芬本人與其出版的書籍《遇見未知的自己》都很火爆味抖，張老師自己出了好幾本書又有一個(gè)讀者眾多的公眾號(hào)，其出版的書籍也幾乎個(gè)個(gè)都是暢銷書灰粮。我讀過她的兩本書仔涩，并且她也算是我靈修過程中的啟蒙老師。張老師的書其實(shí)屬于靈修初級(jí)階段可以讀的書籍粘舟，她的書在告訴讀者你們都有各類問題熔脂，而這個(gè)問題無關(guān)他人，而是你自己的問題柑肴。她的書會(huì)讓我們思考或者讓我們意識(shí)到生活確實(shí)充滿了各種問題霞揉，縱然有時(shí)候我們意識(shí)不到或者意識(shí)到了卻視而不見。然而晰骑，她沒有告訴我們究竟該怎么做來擺脫煩惱适秩，雖然她籠統(tǒng)的說只有愛、喜悅與和平能夠幫助我們成長并得到幸福，然而究竟怎么做她沒有給出答案秽荞，她的公眾號(hào)倒是提出了一些方法骤公，但大多內(nèi)容都是關(guān)于接納自己方面。
? ? ? ? 第二階段扬跋，一行禪師阶捆。一行禪師是越南著名和尚，也是諾貝爾和平獎(jiǎng)提名者钦听，他寫了很多書洒试，這些書通俗易懂，卻也耐人尋味朴上，他的書籍是靈修的第二階段需要拜讀的垒棋，他相比于張德芬對(duì)于讀者而言更有利于靈修，因?yàn)樗臅镉幸恍?shí)用辦法余指，他關(guān)于正念的概念就是一個(gè)特別好的東西捕犬，他還介紹了正念的呼吸和正念的走路跷坝，通過修持的辦法讓我們的心靈卸下負(fù)擔(dān)酵镜，他的覺知辦法有助于我們時(shí)時(shí)覺察到我們內(nèi)心的暴力和沖突，在一行禪師的幫助下我們可以時(shí)時(shí)擦拭我們的內(nèi)心柴钻，安住在當(dāng)下淮韭，和平的走路和生活。
? ? ? ? 第三階段贴届，克里希那穆提靠粪。如果說一行禪師是“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”毫蚓，那么克氏就是“本來無一物占键，何處惹塵埃”元潘∨弦遥克氏的書籍是教人認(rèn)識(shí)空性，放下執(zhí)著翩概，不產(chǎn)生時(shí)間感牲距，直至達(dá)到冥想狀態(tài)。在克氏看來靈修沒有任何捷徑钥庇，更沒有任何方法牍鞠，他認(rèn)為任何遵循方法的靈修都是虛假的，他也認(rèn)為所有的宗教只是虛幻之物评姨，而“我”是不存在的难述，所存有的只是一種觀察的思想，被觀察者既是觀察本身。只有放下“我”胁后，放下界分感硫眯，我們才能不再感覺到對(duì)立和時(shí)間，從而真正做到不再有任何煩惱择同。
? ? ? ? 認(rèn)識(shí)到存在的問題已經(jīng)很不容易了两入，當(dāng)問題產(chǎn)生時(shí)能夠正念以對(duì)更是難上加難，而放下“我”則難如上青天敲才，我甚至于懷疑現(xiàn)在的高僧大德們是否能夠做到放下對(duì)于“我”的執(zhí)著裹纳，或許是自己執(zhí)念太深所以才很難相信有誰能夠做到徹底放下吧。
? ? ? ? 我執(zhí)故我在紧武，先從認(rèn)識(shí)到自己的問題開始做起剃氧。
