近日讀北宋易學家邵雍的《乾坤吟》：
道不遠于人，乾坤只在身啦租。
誰能天地外哗伯，別去覔乾坤。
五言絕句頗有感概篷角。
邵雍（1011年—1077年）焊刹，字堯夫，生于范陽（今河北涿州大邵村）恳蹲，幼年隨父邵古遷往衡漳（今河南林縣康節(jié)村）虐块，天圣四年（1026年），邵雍16歲嘉蕾，隨其父到共城蘇門山贺奠，卜居于此地。后師從李之才學《河圖》错忱、《洛書》與伏羲八卦儡率，學有大成，并著有《皇極經(jīng)世》以清、《觀物內(nèi)外篇》儿普、《先天圖》、《漁樵問對》掷倔、《伊川擊壤集》眉孩、《梅花詩》等。嘉祐七年（1062年）勒葱，移居洛陽天宮寺西天津橋南浪汪，自號安樂先生。出游時必坐一小車凛虽，由一人牽拉吟宦。宋仁宗嘉祐與宋神宗熙寧初，兩度被舉涩维，均稱疾不赴。熙寧十年（1077年）病卒袁波，終年67歲瓦阐。
宋哲宗元祐中賜謚號，康節(jié)篷牌，配享孔廟睡蟋。乃幾千年來唯一人而已，且以布衣名動朝庭無人能出其右枷颊！
邵雍是儒家周易學象數(shù)派的二祖（不能跟周文王比）戳杀，是天下吃《易經(jīng)》飯该面，推演八卦的祖師爺級別人物。
作為“理”學創(chuàng)始人之一信卡，他是“理學詩”的重要倡導者隔缀，即在詩作中傳達“理”學觀念。
朱熹曾說：“康節(jié)之學傍菇，其骨髓在《皇極經(jīng)世書》猾瘸，其花草便是詩《埃”
一個把易經(jīng)算數(shù)化并用來推斷天下的了不起人物牵触，《皇極經(jīng)世書》的作者，“皇極”咐低，就是指無極或者太極揽思。
那么邵雍的這首《乾坤吟》，是講了個什么道理呢见擦？
這首五言絕句讀起來朗朗上口钉汗，語言平直簡單，既有音節(jié)美锡宋，表面看起來既通俗又好懂儡湾。
類似于佛家參禪悟道偈子，不過不是佛家偈子执俩，而是宋明理學順口溜徐钠。
《乾坤吟》：道不遠于人，乾坤只在身役首；誰能天地外尝丐，別處覓乾坤”。
字句確實很簡單衡奥，僅有的一個生僻字就是“覔”爹袁，“覔”同“覓”，就是尋找的意思矮固。
“乾坤”是什么失息？
“乾坤”這個詞被賦予了太多的含義。
一指《易》的乾卦和坤卦档址。二指天地盹兢。三指日月。四指陰陽守伸，剛?cè)嵋锩搿Ｎ逯竾遥侥崮。煜录邸Ａ妇謩菁谅Γ缶帧Ｆ咧傅坌骸⒑笤呐场０酥感摚ㄕ小?/p>
根據(jù)“乾坤只在身”把鉴，可以排除掉卦象故黑、天地、日月庭砍、陰陽场晶、江山、天下怠缸、局勢诗轻、帝后，這七種說法揭北，那就只剩下了一個結(jié)論扳炬，這里的“乾坤”是指無處不在、無所不包搔体、無所不容恨樟、虛無一炁的“道”。這個“道”就藏在我們身上疚俱。
為什么會藏在人身上劝术？
作為一個易學家，理學家呆奕，邵雍同周敦頤一樣养晋，也從道家汲取思想材料，采取象數(shù)學的手法建立理學世界觀梁钾。他認為宇宙的本元是“太極”绳泉，“太極一也，不動姆泻，生二零酪，二則神也。神生數(shù)拇勃，數(shù)生象蛾娶，象生器∏鼻铮”太極??是絕對的“一”，由一分化胎许、設(shè)置出數(shù)峻呛、象罗售，由象派生出宇宙萬物。
太極不僅是宇宙的本元钩述，還是主體意識的依據(jù)——“心為太極寨躁，又曰道為太極⊙揽保”
道不遠于人职恳，乾坤只在身。誰能天地外方面，別去覔乾坤放钦。
邵雍的這首詩中，第一個字就是“道”恭金，那么這個“道”按照他的思想就是“太極”操禀，就是“一”，其實也就是老子的“道”横腿，是不可捉摸的“無”——雖然“道可道颓屑，非恒道”，但是我們這里還是只能稱之為“道”耿焊。
邵雍在這里的“乾坤”就是指“道”或曰“太極”揪惦。人生于乾坤（天地）間，無時無刻不受著“道”的影響和制約罗侯。換句話說“人不能獨立于天地器腋，不呼吸流行于天地之間的“氣”而獨活”！
因此歇父，邵雍所言“道不遠于人蒂培，乾坤只在身”明白無誤地告訴人們：
“道不離人、人不離道”榜苫，“乾坤（天地）就在我們身上”护戳。
“誰能天地（乾坤）外，別去覔（覓）乾坤（天地）”也就不難理解了垂睬。
邵雍這首五言絕句清晰明了地告訴世人媳荒，沒有一個能夠拋棄身體而去尋覓另外的天地（乾坤），也只有天地乾坤之“道”溶于我身驹饺，方是解脫之門钳枕。
而這個“道”無非“一”而已。對于“天”而言稱其為“命”赏壹；對人而言稱之為“性”鱼炒；對于“物”來講稱作是“理”。
此“理”（事物）流行於天地之間蝌借，滲透于日常生活的方方面面昔瞧。人世間的事事物物指蚁，都有其必然存在的“理”由，而不依人的意志為轉(zhuǎn)移自晰。
既然有這個不依人意志為轉(zhuǎn)移的“理”存在凝化。只有循著“理”去體驗修正人生軌跡的人。用站在“理”的立場上觀察世間人事物酬荞，則是人世間的非曲直善惡皆不存在差異（一視同仁）搓劫，這就是“一切即一，一即一切”混巧，也即是達到了“無我”境界枪向。無我便會大公無私。大公無私就就是明白了事物的本質(zhì)牲剃。處理人事物（糾紛）就會恰如其分遣疯。如此就達至事物的“本性”（本來面目）了。
如站在“我”的立場或角度來觀察人事物凿傅。就會愛恨交織產(chǎn)生缠犀。不免任情甚至墮入情網(wǎng)。任情泛濫必然產(chǎn)生私心聪舒。私心一生頭腦便昏沉不覺辨液。昏沉不覺就會顛倒錯亂箱残，心里只知道有我滔迈，而不知有一個事物本來面目（道）“理”存在。
大凡世間一切人事物被辑，有“理”才有氣存燎悍。氣一旦受到阻礙，其彰顯事物本來面目的“理”也就隱沒不現(xiàn)盼理。人事物有“氣”才有其形（象）谈山。形（象）受到影響而氣必然隱沒難現(xiàn)（比如生命受傷或動手術(shù)者，動植物等一切生靈形象受損者宏怔，其氣勢氣勢必然受損……）奏路。
“理”如果不處于“中”間位置，氣就偏了臊诊，形（象）也跟著偏了鸽粉。大凡處于“中”正無私的狀態(tài)下，沒有不合于事物本來面目（本性）的抓艳。而一旦失“中”就偏離了事物本來矣触机。
