種樹者必培其根酒来，種德者必養(yǎng)其心。
欲樹之長肪凛，必于始生時刪其繁枝堰汉；欲德之盛，必于始學(xué)時去夫外好伟墙。
如外好詩文翘鸭，則精神日漸漏泄在詩文上去；凡百外好皆然戳葵。
學(xué)者一念為善之志就乓，如樹之種，但勿助勿忘拱烁，只管培植將去生蚁，自然日夜滋長，生氣日完戏自，枝葉日茂邦投。樹初生時，便抽繁枝擅笔，亦須刊落志衣。然后根干能大屯援。初學(xué)時亦然。故立志貴專一念脯。
人若不知于此獨(dú)知之地用力狞洋，只在人所共知處用功，便是作偽绿店，便是見君子而后厭然吉懊。
此獨(dú)知處便是誠的萌芽，此處不論善念惡念假勿，更無虛假借嗽，一是百是，一錯百錯废登，正是王霸義利誠偽善惡的界頭淹魄。于此一立立定，便是端本澄源堡距，便是立誠甲锡。
人須有為己之心，方能克已羽戒；能克己缤沦，能成己。
有一學(xué)者病目易稠，戚戚甚憂缸废。先生曰：爾乃貴目賤心。
蕭惠好仙驶社、釋企量，先生警之曰：吾亦自幼篤志二氏，自謂既有所得亡电，謂儒者為不足學(xué)届巩。其后居夷三載，見得圣人之學(xué)若是其簡易廣大份乒，始自嘆悔用了三十年氣力恕汇。大抵二氏之學(xué)，其妙與圣人只有毫厘之間或辖。
劉觀時問：未發(fā)之中是如何瘾英？先生曰：汝但戒慎不睹，恐懼不聞颂暇，養(yǎng)得此心純是天理缺谴，便自然見。觀時請略示氣象蟀架。
先生曰：啞子吃苦瓜瓣赂，與你說不得榆骚。你要知此苦片拍，還須你自吃煌集。時曰仁在傍，曰：如此才是真知捌省，即是行矣苫纤。
蕭惠問死生之道。先生曰：知盡晝夜即知死生纲缓。問晝夜之道卷拘。
曰：知晝則知夜。曰：晝亦有所不知乎祝高？
先生曰：汝能知晝栗弟！懵懵而興，蠢蠢而食工闺，行不著乍赫，習(xí)不察，終日昏昏陆蟆，只是夢晝雷厂。惟息有養(yǎng)，瞬有存叠殷，此心惺惺明明改鲫，天理無一息間斷，才是能知晝林束。
這便是天意像棘，便是通乎晝夜之道，而知更有甚么死生壶冒？
《大學(xué)》工夫即是明明德缕题；明明德只是個誠意；誠意的工夫只是格物致知依痊。
若以誠意為主避除，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落胸嘁，即為善去惡無非是誠意的事瓶摆。如新本先去窮格事物之理，即茫茫蕩蕩性宏，都無著落處群井；須用添個敬字方才牽扯得向身心上來。
然終是沒根源毫胜。大抵《中庸》工夫只是誠身书斜，誠身之極便是至誠诬辈；《大學(xué)》工夫只是誠意，誠意之極便是至善荐吉。
