熊逸 16.1 | 道法自然：社會學的興起

19世紀的法國實證主義哲學家奧古斯特·孔德是社會學的創(chuàng)始人复亏。孔德把全宇宙的現(xiàn)象分為五類：天文現(xiàn)象椅文、物理現(xiàn)象喂很、化學現(xiàn)象、生物現(xiàn)象和社會現(xiàn)象皆刺。所以科學也相應(yīng)地分為五類：天文學少辣、物理學、化學羡蛾、生物學和社會學漓帅。序列在前的學科是序列在后的學科的基礎(chǔ)，天文學是最具本源性的基礎(chǔ)科學痴怨，社會學則是科學發(fā)展的最后的忙干、最精深的階段。

孔德認為浪藻，社會學的上一級學科是生物學捐迫，生物學的學術(shù)成果的方法論理應(yīng)成為社會學的根基。社會很像是一個生物體爱葵，或者說有機體施戴，所以社會學也要從這個角度去研究。

孔德時代的生物學主要有解剖學和生理學兩大板塊钧惧，所以社會學也被相應(yīng)規(guī)劃出社會靜力學和社會動力學暇韧，前者研究社會秩序，后者研究社會進步浓瞪。

孔德的創(chuàng)見被英國學者赫伯特·斯賓塞發(fā)揚光大懈玻，斯賓塞的名著《社會靜力學》書名直接來自孔德對社會學兩大板塊的劃分。

斯賓塞對社會進化的理解主要來自拉馬克的進化論乾颁，拉馬克是生物進化論的創(chuàng)始人涂乌，是達爾文的先導(dǎo)者。1809年英岭，正是達爾文出生的那年湾盒，拉馬克發(fā)表名著《動物學哲學》（Philosophie zoologique），提出的進化論觀點在當時足以驚世駭俗诅妹》９矗“進化論”這個詞的第一次出現(xiàn)毅人，就是在拉馬克這部書里。

拉馬克的進化論有兩個核心原則尖殃，即“用進廢退”和“獲得性遺傳”丈莺。所謂“用進廢退”，是說“在發(fā)育還沒有到達極度的時候送丰，動物中缔俄，無論哪一器官，愈長使用器躏，愈能有力俐载，愈能向前發(fā)展，愈能增大登失；它的能力的進步與使用的時間成正比遏佣。至于長久廢而不用的器官，則于無形之間自己會變得萎縮壁畸，能力也逐漸減退贼急，結(jié)果至于消失”。所謂“獲得性遺傳”捏萍，是說“一切緣于悠久的環(huán)境影響太抓，或緣于長久的使用與長久廢而不用的關(guān)系，各類生物所獲得的改變令杈，都能因自然力而傳至下代子孫走敌。”

斯賓塞的社會學深受拉馬克進化論的影響逗噩，而嚴復(fù)把斯賓塞奉為偶像掉丽，進化論譯介到中國正是通過嚴復(fù)，嚴復(fù)還不是一個忠實的翻譯家异雁，所以在嚴復(fù)那里捶障，達爾文的進化論和拉馬克的進化論就沒有界分得很清晰，其他人對進化論的轉(zhuǎn)述又往往是從嚴復(fù)對斯賓塞和赫胥黎的轉(zhuǎn)述式的翻譯而來的纲刀，所以中國人對進化論的理解從一開始就有偏差项炼。

生物到底是“進化”還是“演化”，或者說生物的進化到底是有定向的還是無定向的示绊，這也是拉馬克與達爾文的一個核心分歧锭部。

斯賓塞認為，人類社會也像生物世界一樣面褐，會在自然秩序里達到完滿拌禾。作為有機體的社會是一個超級復(fù)雜的復(fù)雜系統(tǒng)，不是能計劃展哭、能預(yù)測湃窍、能控制的闻蛀，人為干涉要么低效，要么適得其反您市。

接下來是今天的正文循榆。

（1）自然規(guī)律和社會規(guī)律是一回事

上周留下的問題是：請你想象一下，以下這些事情墨坚，哪些是國家和政府不應(yīng)該做的：貨幣的發(fā)行和管理，燈塔之類的公共設(shè)施的建造映挂，國家法定的宗教信仰泽篮，慈善事業(yè)，普及教育柑船，郵電服務(wù)帽撑。

答案是：在赫伯特·斯賓塞看來，所有這些事情鞍时，政府都不該做亏拉。

是的，在自由放任的方向上逆巍，斯賓塞比亞當·斯密走得更遠及塘。

應(yīng)該已經(jīng)有人怒不可遏，想要痛斥斯賓塞的奇談怪論和鐵石心腸锐极。但是笙僚，這個問題如果拿來問問老子，老子很可能會對斯賓塞點頭稱許的灵再。是啊肋层，這不正是“道法自然”的體現(xiàn)嗎？

在老子看來翎迁，道是宇宙的本源栋猖，也是萬事萬物的運行規(guī)則，順之則昌汪榔，逆之則亡蒲拉。舉一個最淺顯的例子，“水往低處流”就是道的體現(xiàn)揍异，如果你挖一條水渠全陨，隨著水渠的走向，地勢越來越高衷掷，水當然引不過來辱姨。治國一樣要遵循自然規(guī)律，要把那些不自然的事物盡數(shù)剔除掉才好戚嗅。比如“仁義禮智”這些東西雨涛，一點都不自然枢舶，是逆著自然規(guī)律而來√婢茫“大道廢凉泄，有仁義”，就是這么回事蚯根。

政府做慈善事業(yè)后众，用儒家的話說就是仁政。做與不做颅拦，首先不是道德問題蒂誉，而是成效問題。政府做慈善距帅，這不“自然”右锨，就像挖水渠把水往高處引一樣，注定沒有好結(jié)果碌秸。

敏銳的人應(yīng)該會覺察到绍移，我這里似乎偷換概念了：水往低處流，涉及的是自然規(guī)律讥电，政府做不做慈善蹂窖，涉及的是社會規(guī)律，這明明是兩個概念恩敌，兩個規(guī)律恼策！

如果就這個問題請教老子，他會認為這完全不是問題潮剪，因為自然規(guī)律就是社會規(guī)律涣楷，正所謂“人法地，地法天抗碰，天法道狮斗，道法自然”。

“自然”并不是和天弧蝇、地碳褒、道并列的東西，事實上“道”并不會效法任何東西看疗，它的“自然”只是“自然而然”罷了沙峻。《老子》當中的內(nèi)證比如：“功成事遂两芳，百姓皆謂‘我自然’”（第十七章）摔寨，《老子》凡用“自然”都是這個意思。我們看古代大牌注釋家的說法怖辆，河上公說“道性自然是复，無所法也”删顶，王弼說“法自然者，在方而法方淑廊，在圓而法圓逗余，于自然無所違也”。我們可以用水來想像一下季惩，水倒在方杯子里就是方的录粱，倒在圓杯子里就是圓的，它并不是特意要把自己變成方的或是圓的画拾，只是順應(yīng)自身的特性而已关摇。

按照這句話揭示的“法”的次序，難道人只能效法大地碾阁，不能效法天和道么？

古人的遣詞造句不像今人這么嚴謹些楣。錢鍾書有過一個合情合理的推論脂凶，說最終的學習目標當然是“道”，但是愁茁，“道”隱而無跡蚕钦，樸而無名，神龍不見首尾鹅很，太不容易學了嘶居；沒辦法，退而求其次促煮，效法天地好了邮屁，但天地也不好學，寥廓蒼茫一片菠齿，不知道從何學起才對佑吝；沒辦法，再退而求其次绳匀，效法天地之間常見的事物好了：“上善若水”（第八章）芋忿；“曠兮其若谷”（第十五章）；“為天下谿”（ 第二十八章）疾棵；“猶川谷之于江焊旮郑”（ 第三十二章）；“上德若谷”（ 第四十一章）是尔；等等等等……

以上這些例子殉了，都是就地取材，效法身邊常見的事物拟枚。但這種效法并不是對自然界的完完全全宣渗、原原本本的效法抖所，而是有著很明確的主觀選擇標準，比如山就不該學痕囱，老子嫌山太高了田轧，不學高山而學低谷；火也不學鞍恢，因為火苗是向上竄的傻粘，老子要學的是向下流的水。學水也不是什么都學——水的特性很多帮掉，孔子看到的是“逝者如斯夫弦悉，不舍晝夜”，告子看到的是水流沒有一定的方向蟆炊， 但這都不是老子關(guān)心的稽莉，老子要學的是水的柔弱，這就是老子從自然規(guī)律中探究社會規(guī)律的辦法涩搓。

斯賓塞一樣覺得以自然規(guī)律比附社會規(guī)律根本不是問題污秆，而要解釋這個“不是問題”，我們有必要了解一點社會學的起源昧甘。

（2）孔德開創(chuàng)社會學

社會學是19世紀在法國誕生的良拼，創(chuàng)始人是實證主義哲學家奧古斯特·孔德（Auguste Comte）。

我們的中學歷史課都學過“三大空想社會主義者”歐文充边、圣西門和傅里葉庸推，孔德就曾做過圣西門的秘書。后來兩個人割袍斷義浇冰，在不同的精神追求里走向共同的饑寒交迫贬媒。

“實證主義”這個詞就是圣西門率先提出來的，但它到了孔德手里才發(fā)揚光大肘习。所謂實證主義掖蛤，簡單講，就是注重經(jīng)驗當中的井厌、可以觀測的素材和現(xiàn)象蚓庭，甩開那些形而上學的思辨。這種風格仅仆，我們可以在隔壁卓老板的專欄里看到器赞，卓老板總是強調(diào)實證，反對思辨的墓拜。我們可以把實證主義理解成比較原始的科學精神港柜，所以孔德的意思也就是說，我們要用科學的方法，而不是玄學的方法來認識萬事萬物夏醉。凡是不能用科學方法來研究的爽锥，那就懸置不論——比如太陽的化學性質(zhì)，因為人類永遠不可能飛到太陽上采集樣本來做化學分析畔柔。

這真是孔德舉過的例子氯夷。他只要多活幾年，就能看到人類找到了從光譜分析太陽的化學性質(zhì)的方法靶擦。但無論如何腮考，他的例子雖然舉錯了，出發(fā)點在當時還算是很先進的玄捕。

孔德把全宇宙的現(xiàn)象分為五類：天文現(xiàn)象踩蔚、物理現(xiàn)象、化學現(xiàn)象枚粘、生物現(xiàn)象和社會現(xiàn)象馅闽。所以科學也相應(yīng)地分為五類：天文學、物理學馍迄、化學福也、生物學和社會學。

宇宙既然是一個整體柬姚，那么這五類現(xiàn)象和五門學科當然不是彼此孤立的。它們彼此關(guān)聯(lián)庄涡，但并不平等量承。五門學科以天文學為首，然后依次是物理學穴店、化學撕捍、生物學和社會學。排序的依據(jù)是：誰先到達實證階段泣洞，誰更有普遍性忧风、簡明性，誰對其他學科的依賴度更低球凰，誰就排得更靠前狮腿。序列在前的學科是序列在后的學科的基礎(chǔ)，天文學是最具本源性的基礎(chǔ)科學呕诉，社會學則是科學發(fā)展的最后的缘厢、最精深的階段。

對這樣的排序甩挫，今天的物理學家一定不以為然贴硫，但他們不會比數(shù)學家更惱火。數(shù)學家一定在想：我們的位置在哪里？我們研究的內(nèi)容難道屬于形而上學的思辨嗎英遭？仔細一想间护，數(shù)學還真的算是抽象的、思辨性的學問挖诸。

在孔德的時代汁尺，天文學、物理學税灌、化學和生物學都已經(jīng)形成專門的學科均函，只有對社會現(xiàn)象的研究還沒能進入實證階段×獾樱看來苞也，時代呼喚著社會學的出現(xiàn)。創(chuàng)建社會學粘秆，舍我其誰如迟！

作為學科創(chuàng)始人，孔德當然享有對這個新學科的命名權(quán)攻走。他取的名字是“社會物理學”殷勘。顧名思義，研究社會要像研究物理一樣昔搂，探究現(xiàn)象背后的基本規(guī)律玲销，然后就可以應(yīng)用這些規(guī)律解釋歷史、預(yù)測未來摘符。后來孔德懷疑有人偷用了“社會物理學”這個名字贤斜，于是改稱“社會學”。1839年逛裤，“社會學”一詞正式出現(xiàn)在孔德《實證哲學教程》第4卷瘩绒，由拉丁語中表示“社會”的“societas”和希臘語中表示“學說”的“l(fā)ogos”復(fù)合而成，這標志著社會學的正式確立带族。

但是锁荔，我們即便接受了“社會學”這個說法，也有必要記住孔德原本給它的定位是“社會物理學”蝙砌，這就回應(yīng)了我在前邊提到的問題：“社會物理學”這個概念意味著阳堕，自然規(guī)律和社會規(guī)律是相通的。

至于社會學的研究方法择克，在孔德看來嘱丢，和它的上一級學科生物學高度一致。生物學家最基本的研究對象是生物個體祠饺，比如一棵樹越驻、一只狗。換言之，生物學做的是整體性的研究缀旁，并不會把一棵樹记劈、一只狗割裂開來，研究一個葉片上的一條葉脈或者一只狗尾巴上的一根毛并巍。社會很像是一個生物體目木，或者說有機體，所以社會學也要從這個角度去研究懊渡。

孔德并不知道今天的生物學前沿已經(jīng)是分子生物學了刽射，人畢竟很難超越自己的時代。

孔德當時的生物學剃执，主要有兩大板塊誓禁，一個是解剖學，一個是生理學肾档。既然社會學和生物學如此相似摹恰，那么社會學也應(yīng)該有兩個板塊∨孔德說俗慈，這兩個板塊就是社會靜力學和社會動力學，前者研究社會秩序遣耍，后者研究社會進步闺阱。只要我們想到達爾文的進化論這時候尚未問世，就有理由佩服孔德這些既先進又幼稚的構(gòu)想舵变。

（3）作為孔德接班人的斯賓塞

孔德雖然創(chuàng)建了社會學酣溃，給社會學規(guī)劃了研究方向和研究方法，自己卻沒有做出很大的成就棋傍。真正把孔德這套想法發(fā)揚光大的是比他小22歲的英國學者赫伯特·斯賓塞救拉。今天我們提起“社會有機論”难审，第一個聯(lián)想到的名字往往是斯賓塞而不是孔德瘫拣。斯賓塞有一部名著，書名就叫《社會靜力學》告喊，全名是《社會靜力學麸拄，或人類幸福基本條件的說明及其中首要條件的詳細論述》（Social Statics: or The Conditions Essential to Human Happiness Specified, and the First of Them Developed, 1851）黔姜，如果我們不知道孔德拢切，就不會理解斯賓塞這個書名的涵義。

但斯賓塞對孔德評價不高秆吵，認為他總是懷有偏見淮椰，并且被愛國主義情懷——也就是法國人的驕傲——干擾了理性。

斯賓塞確實比孔德更加沉靜，更有理科生的感覺主穗。是的泻拦，出身于一個普通教師家庭的斯賓塞從小就是一個優(yōu)秀的理科生，文科知識一塌糊涂忽媒。畢業(yè)以后争拐，他應(yīng)聘做了鐵路工程師，后來升級成鐵路繪圖員晦雨，業(yè)余時間喜歡搞搞科技小發(fā)明架曹，眼看著就要以理工男的姿態(tài)終老一生捌木。誰也想不到镣丑，這個有為青年竟然很草率地辭了職，轉(zhuǎn)戰(zhàn)文科陣營去了铅鲤。

這次轉(zhuǎn)行還算成功夹抗，他的文章經(jīng)常能在激進報刊發(fā)表绳慎，后來還結(jié)集成書。但寫作不是一個收入豐厚的行業(yè)漠烧，只有金字塔尖的少數(shù)人才能名利雙收杏愤。斯賓塞雖然已經(jīng)是個小有成就的作家，但微薄的稿費實在無法保障生計已脓，逼得他只有含羞帶臊地回到了原先的工作崗位珊楼。

那一年他還只有24歲，年輕人的沖動總是可以被原諒的度液。但世事就是這樣無常厕宗，僅僅兩年之后，經(jīng)濟危機爆發(fā)堕担，鐵路交通大受影響已慢，斯賓塞毫無懸念地失業(yè)了。

直到四年之后霹购，也就是1848年佑惠，斯賓塞終于找到一份很好的工作：周刊助理編輯。這本周刊在今天依然聲名顯赫齐疙，中國讀者也越來越多膜楷，它就是《經(jīng)濟學人》（The Economist ）。

《經(jīng)濟學人》創(chuàng)刊于1843年贞奋，到斯賓塞就職的1848年已經(jīng)做出了不小的名氣赌厅。這份工作收入豐厚，更大的好處是能夠結(jié)識很多精英人物轿塔，斯賓塞和赫胥黎的友誼就是在這一時期奠定下來的特愿。

還有一項好處仲墨，就是有充裕的業(yè)余時間。這哪里是一份工作揍障，簡直就是鍍了金的人生跳板宗收。這時候的斯賓塞眼界更開闊了，思想更成熟了亚兄，文筆也更流暢了混稽。1851年，他發(fā)表了自己的第一本社會學專著《社會靜力學》审胚，翌年出版《人口理論》（A Theory of Population, 1852）匈勋。我們從孔德給社會學所做的規(guī)劃來看，這兩本書分別對應(yīng)著社會靜力學和社會動力學膳叨。斯賓塞對社會進化的理解在很大程度上也正是來自生物學的洽洁，但不是達爾文的進化論——那時候《物種起源》還沒有問世——而是拉馬克的進化論。

（4）達爾文之前：拉馬克的進化論

在進化論的發(fā)展史上菲嘴，拉馬克是達爾文的前輩饿自。早在1809年，正是達爾文出生的那年龄坪，拉馬克發(fā)表名著《動物學哲學》（Philosophie zoologique）昭雌，提出的進化論觀點在當時足以驚世駭俗〗√铮“進化論”這個詞的第一次出現(xiàn)烛卧，就是在拉馬克這部書里。

但是妓局，當時真沒能驚世駭俗总放，因為拉馬克被徹底邊緣化了，連論文都很難發(fā)表好爬，一生在貧病交加中做研究局雄，最后在貧病交加中辭世。

之所以有這樣的悲劇存炮，是因為當時生物學界的主流學說是所謂災(zāi)變說：上帝用洪水淘汰舊物種炬搭，然后創(chuàng)造新物種，而物種一旦被創(chuàng)造出來僵蛛，就會一直保持原樣尚蝌。拉馬克的理論可以稱為漸變說迎变，認為物種是逐漸演變的充尉，比如長頸鹿以前并沒有這么長的脖子，一代代逐漸進化衣形，終于變成了現(xiàn)在這個樣子驼侠。

拉馬克的進化論有兩個核心原則姿鸿，即“用進廢退”和“獲得性遺傳”。

用拉馬克的原話說倒源，所謂“用進廢退”苛预，是說“在發(fā)育還沒有到達極度的時候，動物中笋熬，無論哪一器官热某，愈長使用，愈能有力胳螟，愈能向前發(fā)展昔馋，愈能增大；它的能力的進步與使用的時間成正比糖耸。至于長久廢而不用的器官秘遏，則于無形之間自己會變得萎縮，能力也逐漸減退嘉竟，結(jié)果至于消失”邦危。所謂“獲得性遺傳”，是說“一切緣于悠久的環(huán)境影響舍扰，或緣于長久的使用與長久廢而不用的關(guān)系倦蚪，各類生物所獲得的改變，都能因自然力而傳至下代子孫边苹∩笄穑”

舉例來說，“用進廢退”就好比我們?nèi)ソ∩矸垮憻捁锤∪庠骄氃桨l(fā)達滩报，如果不去健身，每天像我這樣起早貪黑給專欄寫稿播急，那么肌肉就會越來越萎縮脓钾，甚至完全消失∽“獲得性遺傳”是說健身房里練出來的健美肌肉可以遺傳給下一代——我們可以在生活中看到可训，運動員的子女確實都有很好的身體素質(zhì)——相反，像我這樣的人捶枢，生下來的孩子一定弱不禁風握截，從幼兒園時代就是所有人欺負的對象。

這話說來辛酸烂叔，還是用長頸鹿的例子來解釋這兩項原則吧：長頸鹿的脖子為什么那么長谨胞，一定是因為它們一直努力伸著脖子想要吃到更高處的樹葉，脖子就這樣越伸越長蒜鸡。而脖子每伸長一點胯努，這個特征就會遺傳給下一代牢裳，于是子子孫孫，遺傳特征緩慢積累叶沛，短頸鹿就變成長頸鹿了蒲讯。

長頸鹿的祖先為什么非要這樣做呢？在拉馬克看來灰署，不僅是長頸鹿判帮，每一種生物天生都有這樣的動機，追求更高級溉箕、更復(fù)雜脊另、更完善的形式。也正是因為這個緣故约巷，簡單偎痛、低等的生物會慢慢進化成復(fù)雜、高等的生物独郎。

拉馬克是研究無脊椎動物的專家踩麦，事實上，脊椎動物與無脊椎動物這種二分法就是由拉馬克確定的氓癌。拉馬克把無脊椎動物分成10個綱谓谦，把它們按照階梯形排列，把這個序列看成進化的次序贪婉。拉馬克這樣講過：“在相繼產(chǎn)生各種各樣的動物時反粥，自然從最不完善或最簡單的開始，以最完善的結(jié)束疲迂，這樣就使動物的結(jié)構(gòu)逐漸變得復(fù)雜才顿。”是的尤蒿，這才是真正意義上的“進化”論郑气，而不是達爾文提出的“演化”論，單細胞生物就可以這樣逐漸進化到人腰池。

從這里我們可以看得出牛頓的影響力尾组。在牛頓的宇宙體系里，上帝僅僅做了“第一推動”示弓，宇宙就按照物理法則自行運轉(zhuǎn)起來讳侨，完善起來，這個過程中再不需要煩勞上帝他老人家插手干涉奏属。同樣道理跨跨，生物界也在上帝的“第一推動”之下，根據(jù)進化規(guī)律自行發(fā)展拍皮，逐漸演變成今天的樣子歹叮。

這樣的理論，貌似離經(jīng)叛道铆帽，其實深究起來的話咆耿，我們會發(fā)現(xiàn)它甚至比災(zāi)變說更給上帝留面子。道理是這樣的：即便上帝一開始就設(shè)計出所有物種最完善的樣子爹橱，但環(huán)境是會改變的萨螺，最適應(yīng)原有環(huán)境的生物未必就能適應(yīng)翻天覆地之后的環(huán)境。如果地球的年齡真像神學家們推測的那樣只有幾千年愧驱，倒也談不上多么顯著的環(huán)境變化慰技，但是，這是一個化石大發(fā)現(xiàn)的時代组砚，山崖上的貝殼化石觸目驚心地向人類提醒著這里曾經(jīng)有多怎樣滄海桑田的巨變吻商。所以，地球一定有著相當悠久的歷史糟红，一定發(fā)生過許許多多次的滄海桑田艾帐，如果物種不能改變自己來適應(yīng)新環(huán)境，怎么可能存活到今天呢盆偿？

如果你已經(jīng)人到中年柒爸，應(yīng)該會對這個說法有一種熟悉感。你甚至會想：這不就是達爾文的進化論么事扭？當然不是捎稚，這是拉馬克的進化論。

斯賓塞在《社會學研究》當中羅列當時英國人做出的科學貢獻求橄，對進化論的淵源提到了這樣一筆：

「不久以前今野，達爾文先生對生物科學有偉大的補充。他的祖父先于拉馬克闡述了這個籠統(tǒng)的認識：生物體通過適應(yīng)性的變化而演變罐农，但沒有像拉馬克那樣確定這個觀點腥泥。達爾文先生與祖父有相似的見解，但發(fā)現(xiàn)他們倆都錯誤地解釋了變化的原因啃匿。其中一些原因是正確的蛔外，但不足以解釋所有的作用。達爾文確認了他稱為“自然選擇”的更深層的原因溯乒，成功地使這一假說由僅僅部分合理轉(zhuǎn)變成十分合理夹厌。他確立了這個觀點，十分令人欽佩裆悄，絕大多數(shù)博物學家已接受了他的觀點矛纹。他的觀點使生物演化的過程更容易被人理解，使全世界生物學觀念發(fā)生了革命光稼。（張宏暉或南、胡江波譯孩等，華夏出版社，2001年）」

斯賓塞雖然對達爾文不吝贊美之詞采够，卻并不曾真正分清拉馬克和達爾文的理論分歧——達爾文的確“十分令人欽佩”肄方，但他的貢獻只是“對生物科學有偉大的補充”。

斯賓塞的社會學深受拉馬克進化論的影響蹬癌，而嚴復(fù)把斯賓塞奉為偶像权她，進化論譯介到中國正是通過嚴復(fù)，嚴復(fù)還不是一個忠實的翻譯家逝薪，所以在嚴復(fù)那里隅要，達爾文的進化論和拉馬克的進化論就沒有界分得很清晰，其他人對進化論的轉(zhuǎn)述又往往是從嚴復(fù)對斯賓塞和赫胥黎的轉(zhuǎn)述式的翻譯而來的董济，所以中國人對進化論的理解從一開始就有偏差步清。

拉馬克的進化論和達爾文的進化論有著本質(zhì)的不同÷采觯“用進廢退”的理論很早就遭到質(zhì)疑尼啡，因為它無法解釋生物界的“擬態(tài)”現(xiàn)象。我們還拿長頸鹿舉例：長頸鹿的脖子也許真的隨著努力越長越長询微，但它身上的迷彩偽裝該怎么解釋呢崖瞭？這總不是“努力”可以長出來的吧？再比如枯葉蝶的外形撑毛，靜止的時候完全和一片枯葉一模一樣书聚，野兔在不同的季節(jié)變換不同的毛色，這都不是“努力”可以達到的效果藻雌。達爾文的“物競天擇”卻可以完美解釋擬態(tài)現(xiàn)象：恰好發(fā)生了這種基因突變的個體比同伴更有生存優(yōu)勢雌续，被“自然選擇”這只“看不見的手”篩選出來，最大限度地繁衍后代胯杭。

直到1943年驯杜，路利亞和德爾布拉克在《遺傳》雜志發(fā)表論文，題為《細菌從病毒敏感型向抗性型的突變》做个，這是對拉馬克主義的一次致命打擊鸽心。1953年，沃森和克里克揭示出DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)居暖，從此遺傳問題就要在基因當中尋找答案了顽频。在這樣的研究基礎(chǔ)上，我們終于知道遺傳信息的傳遞只能從DNA到RNA再到蛋白質(zhì)太闺，而不能由蛋白質(zhì)傳遞給DNA糯景，這就意味著后天性狀無法遺傳，“獲得性遺傳”似乎從此失去了最后一點立足之地。

生物到底是“進化”還是“演化”蟀淮，或者說生物的進化到底是有定向的還是無定向的最住，這也是拉馬克與達爾文的一個核心分歧。我們?nèi)绻麅H僅站在當下反觀歷史怠惶，就很容易成為拉馬克的支持者涨缚，但如果我們可以抽身于時空之上，俯瞰巨大時間尺度里的生物變遷甚疟，很可能會轉(zhuǎn)而擁戴達爾文的理論仗岖。也許將來的某一天逃延，天崩地裂览妖，飛沙走石，人類這種嬌貴的高級動物不再適應(yīng)新的環(huán)境揽祥，地球成為蝸牛的天下讽膏。

但斯賓塞不認為會有這樣的事情發(fā)生。在他早期的思想里拄丰，無論無機物世界還是有機物世界府树，歷史的車輪永遠滾滾向前，萬事萬物無不是從低級到高級料按，從簡單到復(fù)雜奄侠，從不確定到確定地發(fā)展著。盡管他在后來修正了這個看法载矿，承認有退化現(xiàn)象的存在垄潮，但還是認為所謂退化不過是暫時的，進步不是直線向前闷盔，而是曲折前行弯洗。總體來看逢勾，仍然是從簡單到復(fù)雜牡整，從不確定到確定。

今日思考

基于這樣一種前提溺拱，我們就可以理解為什么斯賓塞會認為諸如貨幣的發(fā)行和管理逃贝，燈塔之類的公共設(shè)施的建造，國家法定的宗教信仰迫摔，慈善事業(yè)秋泳，郵電服務(wù)這些在今天看來顯然屬于政府分內(nèi)事，民間無法自發(fā)完成的工作攒菠，都是政府不該插手的事情迫皱。政府干預(yù)就等于拔苗助長，說得更嚴重一點就是逆天，結(jié)果非但低效卓起，甚至會適得其反和敬。社會這個有機體是一個超級復(fù)雜的復(fù)雜系統(tǒng)，不是能計劃戏阅、能預(yù)測昼弟、能控制的，任由它自動自發(fā)地生長才是最好的方式奕筐。但我們最容易發(fā)出的疑問是：難道普及教育也不應(yīng)該嗎舱痘？我們親身經(jīng)歷著九年制義務(wù)教育，分明也看到了它的顯著成效离赫，斯賓塞難道看不出來芭逝？

如果我們這樣質(zhì)問斯賓塞，他一定會反問我們：“你們說說看渊胸，普及教育的本質(zhì)到底是什么旬盯？剛剛提到的‘貨幣的發(fā)行和管理，燈塔之類的公共設(shè)施的建造翎猛，國家法定的宗教信仰胖翰，慈善事業(yè)，普及教育和郵電服務(wù)’切厘，這些內(nèi)容里邊存在著可以合并的項目萨咳，你有沒有看出來呢？”

這個問題就作為今天留給你的思考題吧疫稿。

今日得到

現(xiàn)在就讓我們進入復(fù)習時間培他，回顧一下今天內(nèi)容里的知識要點：

19世紀的法國實證主義哲學家奧古斯特·孔德是社會學的創(chuàng)始人《耍孔德把全宇宙的現(xiàn)象分為五類：天文現(xiàn)象靶壮、物理現(xiàn)象、化學現(xiàn)象员萍、生物現(xiàn)象和社會現(xiàn)象腾降。所以科學也相應(yīng)地分為五類：天文學、物理學碎绎、化學螃壤、生物學和社會學。序列在前的學科是序列在后的學科的基礎(chǔ)筋帖，天文學是最具本源性的基礎(chǔ)科學奸晴，社會學則是科學發(fā)展的最后的、最精深的階段日麸。

孔德認為寄啼，社會學的上一級學科是生物學逮光，生物學的學術(shù)成果的方法論理應(yīng)成為社會學的根基。社會很像是一個生物體墩划，或者說有機體涕刚，所以社會學也要從這個角度去研究。

孔德時代的生物學主要有解剖學和生理學兩大板塊乙帮，所以社會學也被相應(yīng)規(guī)劃出社會靜力學和社會動力學杜漠，前者研究社會秩序，后者研究社會進步察净。

孔德的創(chuàng)見被英國學者赫伯特·斯賓塞發(fā)揚光大驾茴，斯賓塞的名著《社會靜力學》書名直接來自孔德對社會學兩大板塊的劃分。

斯賓塞對社會進化的理解主要來自拉馬克的進化論氢卡，拉馬克是生物進化論的創(chuàng)始人锈至，是達爾文的先導(dǎo)者。1809年异吻，正是達爾文出生的那年裹赴，拉馬克發(fā)表名著《動物學哲學》（Philosophie zoologique）喜庞，提出的進化論觀點在當時足以驚世駭俗诀浪。“進化論”這個詞的第一次出現(xiàn)延都，就是在拉馬克這部書里雷猪。

拉馬克的進化論有兩個核心原則，即“用進廢退”和“獲得性遺傳”晰房。所謂“用進廢退”求摇，是說“在發(fā)育還沒有到達極度的時候，動物中殊者，無論哪一器官与境，愈長使用，愈能有力猖吴，愈能向前發(fā)展摔刁，愈能增大；它的能力的進步與使用的時間成正比海蔽。至于長久廢而不用的器官共屈，則于無形之間自己會變得萎縮，能力也逐漸減退党窜，結(jié)果至于消失”拗引。所謂“獲得性遺傳”，是說“一切緣于悠久的環(huán)境影響幌衣，或緣于長久的使用與長久廢而不用的關(guān)系矾削，各類生物所獲得的改變，都能因自然力而傳至下代子孫『呖”

斯賓塞的社會學深受拉馬克進化論的影響垦细，而嚴復(fù)把斯賓塞奉為偶像，進化論譯介到中國正是通過嚴復(fù)挡逼，嚴復(fù)還不是一個忠實的翻譯家括改，所以在嚴復(fù)那里，達爾文的進化論和拉馬克的進化論就沒有界分得很清晰家坎，其他人對進化論的轉(zhuǎn)述又往往是從嚴復(fù)對斯賓塞和赫胥黎的轉(zhuǎn)述式的翻譯而來的嘱能，所以中國人對進化論的理解從一開始就有偏差。

生物到底是“進化”還是“演化”虱疏，或者說生物的進化到底是有定向的還是無定向的惹骂，這也是拉馬克與達爾文的一個核心分歧。

斯賓塞認為做瞪，人類社會也像生物世界一樣对粪，會在自然秩序里達到完滿。作為有機體的社會是一個超級復(fù)雜的復(fù)雜系統(tǒng)装蓬，不是能計劃著拭、能預(yù)測、能控制的牍帚，人為干涉要么低效儡遮，要么適得其反。

就到這里吧暗赶，我們明天見鄙币！