? 《理想國》中的倫理學問題
討論發(fā)生在富裕貴族克法洛斯的家中。
參與討論的有柏拉圖的兄弟格勞康和阿德曼圖斯洲愤，還有粗魯、容易激動的智者塞拉西馬柯顷锰。
對話中柬赐，蘇格拉底作為柏拉圖的代言人對克法洛斯發(fā)問道:“你認為財富給你帶來的最大福祉是什么?”
克法洛斯回答說，財富之所以令他感到幸福官紫，主要因為財富使他慷慨大方肛宋、誠實正義。
蘇格拉底狡猾地詰問束世，他所說的正義指什么;于是酝陈，一場關于哲學的論戰(zhàn)便發(fā)生了。
下定義是最困難的毁涉，也是思維清晰程度和邏輯推理能力最嚴格的測試和練習沉帮。
蘇格拉底輕而易舉地將他們所提供的定義一一擊潰;直到其中最沒耐性的塞拉西馬柯忍不住“號叫”道:“你瘋了嗎，蘇格拉底?你們這些人怎么也都被這愚蠢的把戲欺騙而一一跌倒? 要我說如果你想知道什么是正義贫堰，你應該試著去回答而不是去發(fā)問,駁倒別人沒什么好驕傲的……因為很多人只會發(fā)問而不能回答穆壕。”(第336節(jié))
蘇格拉底并未畏縮其屏，他繼續(xù)問而不答喇勋。在一陣唇槍舌劍之后，他終于讓不甚謹慎的塞拉西馬柯給出了自己的定義:
“那么聽著,”這位憤怒的詭辯學家說偎行，“我認為強權就是公理川背，正義是強者的利益……不同形式的政府，不論是民主制蛤袒、貴族制還是獨裁制熄云，制定法律時都只著眼于他們自己的利益。這些法律汗盘，作為滿足統(tǒng)治者利益的工具皱碘，被塑造成‘正義’的形象頒布給臣民，同時對違背這些法律的人嚴懲不貸隐孽，并貼上‘非正義’的標簽……我指的是大范圍的非正義癌椿。這在獨裁制中表現(xiàn)得最為明顯，政權通過欺詐和暴力掠奪人民的全部財產(chǎn)×庹螅現(xiàn)如今踢俄，假如一個人搶走其他人的錢并將他們變成奴隸，這個人不僅不會被眾人斥為騙子或小偷晴及，反而會被說成是幸福的都办、被保佑的。非正義受到譴責是因為譴責它的人怕自己吃苦頭，而并非真的出自任何道德上的顧慮琳钉∈颇荆”(第338-344節(jié))
當然，這在今天會被我們或對或錯地與尼采聯(lián)系起來歌懒。
“確實啦桌，我時常嘲笑那些弱者,他們自以為有了一雙跛腳就稱得上強大了〖霸恚”“施蒂納“曾簡短表明過相似的觀點:“一把強權勝過一袋公理甫男。”對此验烧，或許哲學史上再沒有比柏拉圖在另一篇對話《高爾吉亞篇》(第483節(jié)以下)中的表述更清晰明確的了板驳。篇中智者卡里克利斯譴責道德是弱者用以中和、限制強者能力的發(fā)明碍拆。
他們按照自身的利益來展開贊揚和譴責若治，他們聲稱不誠實是可恥的、不公正的-——在此倔监，不誠實指那種想要比鄰居擁有更多的欲望直砂，假如他們知道自己是如此劣等，那他們該會為大家平等而竊喜不已……但假如一個人擁有充分的力量(超人來了)浩习，他便會擺脫、突破并逃離這一切济丘，他會將我們的準則谱秽、咒語、魔法和法律等一切違背自然的罪惡通通踩碎……
一個真正會生活的人能將他的欲望充分發(fā)揮和表現(xiàn)出來摹迷，但當這些欲望增長到最大限度時疟赊，他又能用勇氣和智慧來調(diào)控它們，并同時滿足他所有的渴望峡碉。我斷言這才是自然的正義和高貴近哟。然而大多數(shù)人都無法做到這一點嗓化，因而他們責備這樣的人局扶，因為他們對自己的無能感到羞愧，并希望將此掩飾;因此牲尺，他們將無節(jié)制視為卑劣……他們禁錮自身崇高的自然需求并贊美正義地来，只因他們是懦夫戳玫。
這樣的正義是屬于愚民的奴隸式道德，而不是適用于君子的英雄式道德未斑。一個人真正的美德是勇氣和智慧咕宿。
或許這種尖銳的“不道德主義”正反映了當時雅典對外政策的帝國主義發(fā)展,和它對其他弱國毫不留情的態(tài)度。在修昔底德為伯里克利虛構的演說詞中，伯里克利這樣說道:“你的帝國建立在你自己的強力而非臣民的良好愿望之上府阀±铝停”
這位歷史學家還記錄了雅典特使要挾米洛斯加入雅典對斯巴達之戰(zhàn)時的話:“你跟我們一樣清楚，這個世界上公理只存在于力量均等的強者之間试浙。強者隨心所欲费就，弱者受苦純屬活該〈ǘ樱”
這便是我們在倫理學中遇到的最本質的問題力细，也是道德行為理論的核心:什么是正義?--——我們應該追求正義，還是權力?--——善良與強大固额，哪個更好?
那么蘇格拉底--——在這里也就是柏拉圖-——是如何面對這一理論挑戰(zhàn)的呢?
起初他并未理會這個問題眠蚂。他認為正義是人與人之間的關系，取決于社會組織形式;因而理解它的更好方式是將其視為社會結構的一部分斗躏，而不是把它當成個體行為的某種特質逝慧。
他提出，假若我們能夠描繪出一個正義的國家啄糙，那么就更容易表述出一個正義的個體笛臣。
柏拉圖為自己這段離題的話辯解說，我們測試一個人的視力時會讓他先讀大字隧饼，再讀小字沈堡，因此，從一個更大更廣的角度來解讀正義燕雁，而不是關注小范圍的個體行為诞丽，勢必更容易。
然而我們不應被他蒙騙:事實上拐格，這位哲學大師要把這個論證作為接合線來綴合兩部書僧免。他希望借此討論的不僅僅是個人道德的種種問題，同時還有社會和政治改革的諸多話題捏浊。他頭腦中的烏托邦早已構筑完成懂衩，現(xiàn)在更是決心將它公之于世。原諒他的這點牽強實在很容易金踪，因為這番離題的話恰恰是他整本書的核心和價值所在浊洞。
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