猶太諺語中有一句話箱玷，上帝不能無所不在怨规，才為人類創(chuàng)造了母親。?發(fā)現(xiàn)母親?锡足，這本書是告訴我們一種理念波丰，母親在孩子小時(shí)候的影響至關(guān)重要，在孩子小時(shí)候多多陪伴我們的孩子舶得，母親的引領(lǐng)和陪伴是孩子一生的財(cái)富掰烟。分享?發(fā)現(xiàn)母親?讀書筆記。
一直想寫一篇《發(fā)現(xiàn)母親》的讀書筆記，但有無從說起的感覺纫骑，作者文章中列舉了大量的實(shí)例蝎亚，從古到今，從國內(nèi)到國外先馆，闡述了母親對(duì)于孩子成長的影響发框，尤其是0—3歲的孩子，母親的引領(lǐng)尤其重要煤墙。但現(xiàn)實(shí)社會(huì)母親的教育缺失梅惯，在我國是常見的現(xiàn)象，這對(duì)孩子來說不僅是殘酷的番捂，而且是毀滅性的个唧，作者指出在這樣的悲劇中，孩子是受害者设预，父母也是受害者徙歼，我們既同情父母又同情孩子，那誰是這個(gè)悲劇的制造者呢鳖枕？悲劇并不可怕魄梯，不知道悲劇發(fā)生的原因，不知道如何去避免這類悲劇的發(fā)生宾符，這才是最可怕的酿秸。
文章中指出中國之所以選擇不要母親，絕不是一時(shí)的意氣魏烫，而是歷史的必然辣苏，而是中國母教衰落的歷史必然，而是中國否定母親的歷史的必然哄褒。作者指出在明清以后稀蟋，母親的教育功能幾乎喪失殆盡。這種喪失一方面是由于“女子無才便是德”呐赡，女性素質(zhì)急劇下降退客，母親喪失教育孩子的可能性，另一方面也是社會(huì)日益腐敗链嘀，女性日益淪為玩物萌狂，母親不成其為母親而喪失了教育孩子的必要性』巢矗皇家皇族生子不由母親親自教養(yǎng)茫藏，而由奶子府等專業(yè)機(jī)構(gòu)分派奶媽等，其目的不是減輕母親的負(fù)擔(dān)霹琼，而是離間母子感情以免日后母后干政刷允。富貴人家生子也由奶媽冤留、丫鬟等撫養(yǎng)。以此树灶，作者提出纤怒，明清以后，中國母親只有了生理上的而沒有了教育上的功能天通，孩子也逐漸失去了幼學(xué)的傳統(tǒng)泊窘，到了現(xiàn)在絕大多數(shù)孩子都是在沒有接受任何教育的天生天養(yǎng)的狀態(tài)下長大的。對(duì)母親教育像寒、兒童教育的重要性不僅失去了應(yīng)有的認(rèn)識(shí)烘豹，而且出現(xiàn)了許多不應(yīng)該有的糊涂乃至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。因此從辦女學(xué)到反對(duì)母性教育诺祸，不過十余年時(shí)間就銷聲匿跡了携悯，其原因就在于中國其實(shí)根本就沒有這種母親教育生長的土壤，母性教育沒有讓其意義展開就被打翻在地了筷笨。以今天的眼光看憔鬼，這種打倒也有它的道理，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的女學(xué)在相對(duì)大程度上還是傳統(tǒng)的胃夏，也就是讓女人去做妻子而不是母親轴或，即使有一些相關(guān)的做母親的內(nèi)容，也不能說那時(shí)的人們就已經(jīng)清醒的意識(shí)到母親對(duì)家庭仰禀、國家照雁、民族的極端重要性，仍然不過是先相夫后教子的準(zhǔn)備罷了答恶。當(dāng)時(shí)的女學(xué)饺蚊，貌似為母，實(shí)則為妻悬嗓，因此五四才去打倒污呼，五四打倒的本是為妻的女子教育，但是卻連為母的子女教育也一起打倒了烫扼，不僅倒掉了洗澡水，而且連嬰兒也一同倒掉了碍庵，而這一切又無不表明中國母親教育的落后∮称螅現(xiàn)在中國的多數(shù)家庭給孩子的不僅不是好的家庭教育，相反卻是不好的壞的家庭教育静浴，盡管這并不是父母有意為之的。
我國著名教育家陳鶴琴先生曾經(jīng)說過裆赵，有了栽花的技能弛矛，花才能栽得好浴麻；有了養(yǎng)蜂的學(xué)識(shí)技能，蜂才能養(yǎng)得好……而一般人對(duì)于兒女反不若養(yǎng)雞囤攀、養(yǎng)蜂软免、養(yǎng)牛、養(yǎng)豬重要焚挠。我們每一個(gè)人好像都有資格教養(yǎng)兒童膏萧，至于怎樣教養(yǎng)，怎樣培育蝌衔，事先既毫無準(zhǔn)備榛泛，事后更不加研究，好像兒童的價(jià)值不及一只豬噩斟、一只羊曹锨。這種情形在中國是非常普遍，司空見慣的剃允。我愿普天下做父母的沛简，在未做父母之前，應(yīng)當(dāng)自問他有沒有研究過怎樣教養(yǎng)他未來的兒童硅急，自問他自己應(yīng)當(dāng)有什么資格才配做父親覆享，應(yīng)當(dāng)有什么資格才配做母親。
? ? ? ?人是早產(chǎn)三年的動(dòng)物营袜，盡管人的生物體脫離了母體撒顿，但是它實(shí)際上同母體仍然沒有分開，仍然有一個(gè)未分化期荚板。母親和嬰兒是一體的凤壁，仿佛是一對(duì)連體嬰兒一樣，母嬰的關(guān)系仍然是孕婦同胎兒的關(guān)系跪另，不過生長環(huán)境從宮內(nèi)轉(zhuǎn)移到宮外而已拧抖。作者所謂的早產(chǎn)是指大腦的早產(chǎn)。0—3歲的嬰兒的人免绿，頭三年是在組裝大腦唧席，嬰兒的大腦在半年時(shí)腦重是出生時(shí)的2倍，3歲時(shí)可增加至成人的80%嘲驾。在0—3歲孩子是吸收性心智淌哟，母親有計(jì)劃的引領(lǐng)孩子通過玩來學(xué)習(xí)，可以更好的開發(fā)孩子的智力辽故，引領(lǐng)孩子成長徒仓。母親的脂膚性格，也就是溫柔細(xì)膩誊垢、慈容心態(tài)掉弛，平靜無爭症见，博大無比，遇事來的慢去的慢殃饿，是孩子最好的生長環(huán)境谋作。托馬斯·阿爾瓦·愛迪生，是位舉世聞名的美國電學(xué)家和發(fā)明家壁晒。在他小時(shí)候瓷们，自己在雞窩里孵小雞；讓其他人吃下能產(chǎn)生氣體的藥粉以期能像氣球飛上天秒咐。由此不難看出他的母親是如何耐心而周到谬晕，才保護(hù)了愛迪生的天才大腦，才有了愛迪生的天才發(fā)明携取。b
對(duì)于一個(gè)家庭來說攒钳，家庭是最早最好也是最高的學(xué)府，家庭教育是基礎(chǔ)雷滋，而且是主導(dǎo)不撑，其他都是輔助補(bǔ)充。母親教育是以孩子為中心晤斩，讓孩子靠自己的力量生成焕檬，家庭不斷鼓勵(lì)孩子探索，借此發(fā)展孩子的心智澳泵，在孩子的這種探索中形成他獨(dú)特的性格实愚，母親并不規(guī)定孩子將來的模式，僅僅是在孩子遇到難題時(shí)兔辅，才指導(dǎo)他與社會(huì)規(guī)則的協(xié)調(diào)腊敲。
母親對(duì)孩子的早期智力教育是讓孩子自己轉(zhuǎn)起來，幫助孩子建立起他的第一個(gè)智力快感單元维苔，讓孩子建立他的第一智力快感單元是件非常不容易的事碰辅，需要母親異常的耐心和認(rèn)真。孩子建立智力快感單元介时，其實(shí)是讓孩子對(duì)所學(xué)的產(chǎn)生興趣没宾，智力快感單元就是讓孩子對(duì)所學(xué)科目產(chǎn)生興趣的最低知識(shí)組合。早期教育不在于獲取知識(shí)的多少沸柔，而在于發(fā)展孩子的思考能力循衰，培養(yǎng)孩子的思考習(xí)慣。早期教育不是獲取知識(shí)的刀刃教育勉失，而是以學(xué)會(huì)思考的斧背教育羹蚣。讓孩子們喜歡學(xué)習(xí)原探，善于學(xué)習(xí)乱凿。但是早期教育是系統(tǒng)化的問題顽素，不是隨心所欲的進(jìn)行的。知識(shí)的系統(tǒng)性和兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展的階段性徒蟆、連續(xù)性是客觀存在的規(guī)律胁出。作者指出，適當(dāng)?shù)膹?qiáng)制性教育是必須的段审，但并不是不懂孩子發(fā)育特點(diǎn)的一味蠻干全蝶，要根據(jù)孩子的生理心理發(fā)育特點(diǎn)，進(jìn)行引導(dǎo)教育寺枉。
在學(xué)校抑淫，智力教育是“教”給孩子的，但品德教育是“教”不給孩子的姥闪。比如“誠實(shí)守信”這個(gè)詞始苇，不是你讓孩子認(rèn)識(shí)這個(gè)詞就完成了，它是通過你的一言一行用“做”的方法“教”給孩子的筐喳。它反映的不是你對(duì)這個(gè)詞的解釋的結(jié)果催式，而是你為人的“做”的結(jié)果。對(duì)于孩子來說避归，社會(huì)的任何一個(gè)角落都是他們的課堂荣月，任何公民都是他們的師長，任何一次事件都是他們的課案梳毙，任何一種行為都是對(duì)他們的示范哺窄，任何一部影視都是對(duì)他們的教化，任何一種圖書都是對(duì)他們的啟發(fā)......因此必須提高全社會(huì)的這種育兒意識(shí)顿天、父母意識(shí)堂氯、教育意識(shí)。因此社會(huì)上的每一個(gè)人都應(yīng)該清醒的意識(shí)到自己對(duì)孩子們的責(zé)任牌废。
書中指出咽白，我們的教育的目標(biāo)并沒有錯(cuò)，德智體美勞群愛鸟缕，但是我們的方法錯(cuò)了晶框。我們面對(duì)不同的目標(biāo)，沒有輔之以相應(yīng)的方法懂从，我們是用“教學(xué)”這唯一方法去解決所有的教育問題授段。我們所謂的教育規(guī)律是從教育者，從智力教育的“學(xué)科”體系出發(fā)總結(jié)的番甩，只注意教育者一方侵贵，對(duì)于被教育者，我們沒有去做更加認(rèn)真的研究缘薛。被教育一方的本質(zhì)是學(xué)習(xí)窍育，如果我們不懂學(xué)習(xí)的原理卡睦，教育便無得放矢，便是為吃素的人準(zhǔn)備了一桌烤肉漱抓。我們只注重了“教”與“學(xué)”表锻，而忽略了“育”與“習(xí)”。學(xué)校只抓了“教”乞娄，把“育”的任務(wù)留給了家庭瞬逊，而由于家庭沒有意識(shí)到這個(gè)問題，因此更重要的“育”與“習(xí)”便放任自流無所歸依了仪或。當(dāng)前的教育問題不在其他确镊，而在于“育”與“習(xí)”的不存。
教育的起點(diǎn)終點(diǎn)都是自我教育范删，是父母習(xí)育化育的影響骚腥。習(xí)育，是指行為上的培育瓶逃，就是從最微小最普遍的習(xí)慣慢慢過渡到最根深蒂固的習(xí)性束铭。在知識(shí)教育還沒有開始的時(shí)候，習(xí)育就已經(jīng)在孩子身上實(shí)行了厢绝。也就是身教先于言教契沫，身教重于言教，身教易于言教昔汉，身教是言教的基礎(chǔ)懈万，言教是身教的提煉、抽象與概括靶病。所謂“一個(gè)人種下的是行為会通，收獲的是習(xí)慣；種下的是習(xí)慣娄周，收獲的是性格涕侈；種下的是性格收獲的是命運(yùn)∶罕妫”化育裳涛，就是人的精神上的培育，就是人的靈魂的建設(shè)众辨，是靠精神上的感化端三，而不是靠說教能給予的。二戰(zhàn)時(shí)期的法國總統(tǒng)戴高樂在寫作中講到自己時(shí)鹃彻，常常不是用第一人稱而是用第三人稱郊闯。一個(gè)記者問他為什么養(yǎng)成這種習(xí)慣，他的回答是，有一個(gè)戴高樂的人团赁，他生存在別人的心坎中旋奢，是脫離了我的另一個(gè)人物。一個(gè)使夏爾.戴高樂相形見絀的然痊，比實(shí)際生活中一般人更偉大的形象。從那一天起屉符，我在發(fā)表演說或做出重大決定以前剧浸，我總得問問自己，戴高樂會(huì)同意嗎矗钟？人們希望戴高樂這么做嗎唆香？這是戴高樂的權(quán)利和作用嗎？有很多事情我想做而不能做吨艇，因?yàn)閷?duì)戴高樂將軍來說躬它，做這些事是不合適的。這種自我映像东涡，精神自我的形成冯吓，就是化育，是將靈魂從肉體中不斷提升的過程疮跑，就是讓靈魂不斷充實(shí)和凈化的過程组贺。
當(dāng)社會(huì)更加重視母親的教育，給予母親尊重祖娘，理解失尖，支持，母親的力量才會(huì)覺醒渐苏，我們的 母親才無愧的面對(duì)一個(gè)偉大的題材——?jiǎng)?chuàng)造和完善生命掀潮。
