一、 ?
道可道堤框，非常道脱羡。名可名，非常名却汉。
無，名天地之始荷并，有合砂，名萬物之母
故，常無源织，欲以觀其妙翩伪。常有微猖，欲以觀其徼。
此兩者同出而異名缘屹，同謂之玄凛剥。
玄之又玄，眾妙之門轻姿。
【1】道：真理
【2】名：概念
【3】無：本質犁珠，無形的、不變的
【4】有：現(xiàn)象踢代，有形的盲憎，常變的
【5】觀：洞察、體會
【6】妙：奧妙
【7】徼：邊界
【8】出：源頭
【9】異名：不同的名字
【10】玄：深不可測胳挎、超出人類認知的道理
譯：
真理可以說出來饼疙，可是講出真理那句話不等于真理本身。
概念可以說出來慕爬，可概念指代的東西不等于概念本身窑眯。
無，是天地的開端医窿，有磅甩，是萬物的起源。
所以通過無可以觀察到真理奇妙的內涵姥卢，通過有可以觀察到世上萬物之間的區(qū)別卷要。
真理的內容和形式是同樣的東西而用不同的稱呼，它們兩個都是真理独榴，可稱之為玄僧叉。
在那玄而又玄，超出人類認知的地方棺榔，就是通往真理的大門瓶堕。
解：
《道德經》在第一章論證的是現(xiàn)象與本質的關系。
在現(xiàn)象-本質的模型中舉了【道】和【名】這兩個典型的例子症歇。
【道】可以理解為真理郎笆，【名】可以理解為概念，真理的本質不是真理呈現(xiàn)出來的語言符號（文字）忘晤，即所指和能指的區(qū)別宛蚓，概念的本質也不是概念本身，而是概念所指代的東西德频。
同一個真理苍息，可以用不同的語言來描述，同一個概念也可以轉換成無數(shù)個名稱壹置，這就是現(xiàn)象與本質的區(qū)別【核迹現(xiàn)象是有形的，互相區(qū)別的钞护，本質是無形的盖喷，統(tǒng)一的，世間常以不同的現(xiàn)象來展示同一本質的不同側面难咕。
在《道德經》中课梳，用【無】來指代本質，用【有】指代現(xiàn)象余佃。
所以說暮刃，不變的、統(tǒng)一的爆土、始終的【無】是永恒天地的開端椭懊，變化的、差異的步势、短暫的【有】是紛繁萬物的起源氧猬。
所以說，通過兩個角度去觀察坏瘩，可以發(fā)現(xiàn)世界的不同面貌盅抚，通過【無】，可以洞悉世界運行規(guī)律的奧妙倔矾，通過【有】妄均，能夠明察世上萬物之間的區(qū)別。
【有】和【無】其實是同一個東西哪自，也就是我們所處的這個世界丰包，出于是兩種觀察角度的原因，我們?yōu)樗鼈兎謩e起了【有】和【無】兩個名字提陶。但他們都可以稱之為【玄】烫沙，因為【無】的內涵是合，合而又合隙笆，無窮盡也锌蓄，【有】的內涵是分，分而又分撑柔，無窮盡也瘸爽，這種無窮無盡就謂之【玄】，玄而又玄铅忿，無窮無盡剪决，現(xiàn)象和本質背后的同一性是不為一般人所能看到的，而那一般人看不到的地方，就是通往真理的大門柑潦，反映了老子核心思想中的不可知論享言，認為人類的認知是無法抵達真理的。
ps：由于原版的《道德經》是沒有標點符號的渗鬼，本文中的標點是筆者通過自身對《道德經》整體的主旨把握而作览露，對原文的翻譯也是基于這個結構的心得，純屬個人見解譬胎，如有不同差牛，歡迎探討。
