通俗西藏史系列——通俗西藏史《吐蕃王朝》卷
藏地雜談系列——心愛的姑娘是個美麗的木頭碗券坞、活佛是個大寶貝
西藏的神話和神話時代的西藏系列——猴子招誰惹誰了？、天上掉下個贊普來帮掉！、止貢贊普謀殺案
藏地雜談——安放靈魂的綠松石
我們常說西藏是神佛的領域窒典，這句話其實可以從兩個層面解讀蟆炊。首先，她是神話傳說的沃土瀑志，幾乎任何事情都會有神話前來助興涩搓。其次污秆，她還是佛教的國度，生活中時時刻刻都有佛教或者佛教信徒的影子昧甘。
就是這樣的領域中良拼，作為藏族同胞心愛的飾品之一，綠松石自然少不了神話傳說的包漿充边，今天我們就來講講這種美麗寶石背后的故事庸推。
在遙遠的吐蕃時代，偉大的松贊干布心中一直有個執(zhí)念浇冰，這就是想迎娶一位唐朝公主作為妻子贬媒。為此，他不惜挑起戰(zhàn)爭肘习。
公元636年（貞觀十年）际乘，松贊干布派遣使節(jié)覲見太宗皇帝，使臣只有一個目的井厌，請求“尚公主”（迎娶唐朝公主為妻）蚓庭。當時，大唐正處于貞觀盛世仅仆，國力勃勃而興器赞。李世民手下的一干猛將征伐四方，將周邊異族揍得鼻青臉腫墓拜。
突然從西南冒出一個自稱“大蕃”的政權港柜，請求“尚公主”。李世民就有點不爽了咳榜，心里想“我唐朝幅員萬里夏醉、武功赫赫，被人尊為大唐涌韩。你個西南小邦畔柔，也敢自稱‘大蕃’，你知道夜郎自大的笑話嗎臣樱？再說了靶擦，現(xiàn)在周邊異族能‘尚公主’是種榮譽，這是你想‘尚公主’就能‘尚’的事情嗎雇毫？不許玄捕！”
使臣碰了一鼻子灰，回到拉薩向松贊干布匯報棚放。松贊干布也怒了蝗茁，既然遣使去求不許梅垄，干脆我就帶兵去搶丧慈。
《孫子兵法》有云：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)福也。合于利而動，不合于利而止攀圈∧馍迹”但松贊干布顯然沒把孫子當回事兒。
公元638年（貞觀十二年）量承，松州之戰(zhàn)在“尚公主”未遂的背景下爆發(fā)。吐蕃號稱興兵二十萬穴店，進犯松州（今四川松潘）撕捍，并且放出狂言“公主不至，我且深入泣洞∮欠纾”（松州之戰(zhàn)）
不過，李世民也不是軟柿子球凰，當年跟著他東征西討的宿將尚在狮腿。唐軍在侯君集的率領下千里馳援，先鋒牛進達不等唐軍主力到達呕诉，夜襲松贊干布營帳缘厢，也算讓他吃了點小虧。
唐蕃交手后甩挫，都發(fā)現(xiàn)對手不好對付贴硫。戰(zhàn)場上勢均力敵，剩下的事情還得外交官來解決伊者。兩年后英遭，吐蕃派出了以大相祿東贊為首的使團，帶著大量聘禮亦渗，再次來到長安求親挖诸。
據(jù)說法精，松贊干布臨行之時多律，反復交代祿東贊，務必要迎娶一位聰慧的唐朝公主為妻亿虽。這可把祿東贊愁壞了菱涤，在路上他反復思量，終于心生一計洛勉。
來到唐朝后粘秆，他給公主們出了一道考題，要求把一小堆中間有孔的綠松石串成項鏈收毫。
這下可難住了唐朝的公主們攻走，只有文成公主想出了一個好主意殷勘，她將一根纖細的秀發(fā)系在螞蟻身上，讓螞蟻拖著自己的秀發(fā)穿過彎曲的小孔昔搂，成功的將綠松石穿成了項鏈玲销。
文成公主解決了難題，自己也嫁給了一位英雄摘符∠托保可悲催的螞蟻，卻因為系著發(fā)絲被勒成束腰的模樣逛裤。
這當然是個傳說瘩绒，螞蟻腰細肯定不是被公主頭發(fā)勒的。而且带族，在另個傳說中锁荔，祿東贊在長安也沒機會給公主出考題。他自己都被李世民的考題折磨的死去活來蝙砌，這段故事被稱為“六難婚使”阳堕。（松贊干布的奮起之東求文成）
小小的松石項鏈，承托著一段美好的因緣择克，也凝系著唐蕃兩國人民對和平的渴望恬总，行走在古道之上。
如果說肚邢，文成公主的松石項鏈代表著和平越驻，那另一位公主的松石便代表著死亡。
西藏阿里地區(qū)有個強大的王國道偷，名叫象雄（漢史稱‘羊同’）缀旁。象雄王國延續(xù)的歷史要遠遠長于吐蕃王朝，據(jù)說現(xiàn)在藏文中就包含著大量象雄文字的信息勺鸦。
這個曾經(jīng)強大的王國并巍，在松贊干布時代已經(jīng)開始走向末路。但瘦死的駱駝比馬大换途，松贊干布也不得不將自己的妹妹薩瑪噶懊渡，嫁給象雄王李彌夏為妃。
可惜這并不是一段美妙的因緣军拟，心情失落的薩瑪噶長久的徘徊在圣湖瑪旁雍錯旁邊剃执。當吐蕃的使者到來，公主用頭巾包住一堆松石懈息，讓使者轉交哥哥肾档。并對使者唱到：
“我陪嫁之地啊，
是穹窿銀堡寨，
他人均謂地域寬廣怒见。
從外觀看是險峻山崖俗慈，
從里看是黃金寶石，
在我面前展現(xiàn)遣耍。
……”
薩瑪噶公主的意思很明確闺阱，如果哥哥是個英雄，那就帶兵平滅象雄舵变，這才有資格佩戴象征男子氣概的松石酣溃。否則，就用女人的頭巾包頭吧纪隙！
在傳說中救拉，這是一次完美的間諜行動，松贊干布正是憑借妹妹的歌詞瘫拣，確定了象雄都城‘穹隆銀城’的位置，驅兵滅亡了象雄王國告喊。（折翼的大鵬金翅鳥）
這個象雄喪鐘絕唱的故事麸拄，被記錄在《敦煌吐蕃歷史文書之贊普傳記》中，但它依舊可能是個傳說黔姜。因為拢切，有其他史料記載，象雄末代王是在當惹雍錯（這是象雄國教苯教的一個圣湖）附近祭湖時秆吵，遭到了吐蕃軍隊的偷襲淮椰，象雄自此滅亡。不過纳寂，這已是松贊干布玄孫主穗，赤松德贊時期的事情了。
松贊干布時期確實曾經(jīng)征伐象雄毙芜，并在象雄設官征稅忽媒，但可能象雄并沒有徹底滅亡，而只是成為了吐蕃國家聯(lián)盟的一個組成部分腋粥。其后晦雨，象雄屢次叛亂，直到赤松德贊時期才被吐蕃徹底吞并隘冲。
承托了和平的曙光闹瞧，也沾染著戰(zhàn)爭的陰霾，拋開王朝興替的挽唱展辞，綠松石在藏胞身邊還有一個傳奇般的作用——承載靈魂奥邮。
經(jīng)常出現(xiàn)在藏胞脖子上的綠松石項鏈，并不只是個裝飾品罗珍，有時候它能決定一個人的生死漠烧。
在西藏有種招魂儀式杏愤，是專門為靈魂走失的人準備的。我們常說某某丟了魂兒了已脓，是指他神不守舍珊楼，注意力不集中。但在西藏丟了魂度液，可是要出人命的厕宗。
發(fā)生了這種情況，家人會趕緊請來喇嘛做法尋找堕担。喇嘛到來后已慢，會首先在他家中尋找一只品相吉祥的羊，宰殺后把羊皮剝下來備用霹购。然后佑惠，會讓弟子或親屬站在房頂上，一只手舉著丟魂人的松石項鏈齐疙，另一只手揮舞羊皮并念念有詞膜楷。
在此之前，喇嘛會通過卜算贞奋，確定靈魂失落的方位和遠近赌厅。靈魂失落的距離并不一定，有時只有一只羊走一天的路程轿塔，有時也可能跑到千里之外特愿。
確定的方位后，不論遠近勾缭，房頂上的仁兄揍障，都會朝向那個方向連續(xù)不斷的揮舞。畢竟如果靈魂跑到山南去了俩由，你朝著阿里方向揮舞是不會有太好效果的亚兄。
如果距離近，一會兒靈魂就會回來采驻，如果距離遠审胚，揮舞吧，騷年礼旅！
靈魂回來后膳叨，還不能馬上就進入身體。按照藏傳佛教的理論痘系，不論是你自己把靈魂弄丟了菲嘴，還是有其他靈魂占據(jù)你的身體（這種情況有個專有名詞叫‘奪舍’），本體的靈魂遽然回歸會損壞軀體（可能是擔心兩個靈魂打起來）。所以要慢慢來龄坪，一點一點過度昭雌。這期間，綠松石變成了靈魂的暫時存儲媒介健田。
有時烛卧，在西藏能夠看到有些人佩戴的松石項鏈勒的極緊，幾乎讓人喘不過氣來妓局。而且总放，在下顎處會有兩根細棍扎在脖子上，這就是靈魂還處在過渡期的人好爬。不要去招惹他們局雄，我不知道后面會發(fā)生什么故事，或者事故存炮。
正式因為能夠護佑靈魂的特性炬搭，綠松石在藏區(qū)的寶石中，擁有著特別的意味穆桂。例如宫盔，藏胞絕對不會將松石丟入水中，他們相信靈魂會隨著松石離開充尉。在藏南，如果婦女頭發(fā)上沒有松石裝飾衣形，會被認為是對丈夫不敬驼侠，因為這是不希望丈夫長壽的表象。
在藏胞隨身佩戴的護身符（噶烏）上谆吴，也經(jīng)常能夠看到松石的裝飾倒源。因為他們相信，松石能夠保護噶烏里面放置的佛教圣物氣息不會消散句狼。
綠松石在歲月的打磨中笋熬，閃耀著熠熠的光彩∧骞剑可能我們剛才講述的都是傳說故事胳螟，但經(jīng)過了傳說加持的綠松石，是不是更加神秘而絢麗了呢筹吐？
凡塵俗世糖耸、浮華流年，經(jīng)常讓我們哀嘆靈魂無處安放丘薛。那顆屬于我們的綠松石嘉竟，它在哪兒呢？
全文完
題圖由秦權兄供圖，其余圖片均來源于網(wǎng)絡
如果您覺得還湊合舍扰，點個贊吧倦蚪！真的不會懷孕！边苹！
