1、題外話：作為一個“小白”谣膳，我們怎樣跟上熊老師的思路竿报？
就像魯迅文章的基調(diào)是反封建、反愚昧一樣参歹，熊老師的文章旨在幫我們搭建一個大框架：我們是誰仰楚，我們從哪里來，我們向何處去？
我們是誰僧界，我們從哪里來侨嘀？是由生物基因決定的。那么生物基因有哪些底層密碼捂襟？熊老師帶我們回到那個蠻荒的年代咬腕，我們要融入一個集體才能生存，因此基因中刻著迷信權(quán)威的密碼葬荷，神崇拜文化由此誕生涨共。熱愛殺戮者才能生存，這就是從古至今的各類狂歡綿延不絕深層原因宠漩。
我們向何處去举反？這是由生物基因，以及由生物基因而產(chǎn)生扒吁、發(fā)展火鼻、變化出的文化基因共同決定的。向何處去雕崩？留待熊老師帶領(lǐng)我們和全人類一起魁索，無限思考中……
2、今天（結(jié)合5.7）課程的線索盼铁，就是探索文化基因最底層的密碼：實用主義粗蔚。
周代“以德配天”——解釋周取代商的理由，商無德饶火。
漢代“天人合一”——儒家約束皇權(quán)的需要鹏控。
宋代“存天理、滅人欲”——“滅人欲”是新形式的修德趁窃，“存天理”是新形式的配天牧挣；
（當(dāng)今，逐漸掀起的“國學(xué)熱”——各抒己見……）
3醒陆、“絕地天通”故事的背后到底具有怎樣的涵義？
實用主義——道德教化裆针。故事表達(dá)了人對無力登天的一種懊惱情緒刨摩，又夾雜著比較濃厚的道德訓(xùn)誡色彩。
實用主義——鞏固社會結(jié)構(gòu)世吨。周代的宗法社會結(jié)構(gòu)中澡刹，小宗無權(quán)祭祖，只能在大宗的帶領(lǐng)下才能參與祭祖耘婚。
實用主義——保持社會穩(wěn)定罢浇。教權(quán)的壟斷對于社會穩(wěn)定來講是一件很重要的事情。如果一個社會里容許民神雜糅、家有巫史的情況存在嚷闭，管理難度必然加大攒岛。
4、天道與人道到底是分是合胞锰？
這也許是一個永遠(yuǎn)也爭不出答案的問題灾锯，但這并不重要，重要的是一旦一種學(xué)說得到確立嗅榕，它究竟會對社會產(chǎn)生怎樣的影響顺饮。——人心多有忌憚凌那，社會才容易穩(wěn)定兼雄。
頭頂三尺有神靈∶钡——“絕地天通”后君旦，神不在，但神又無處不在嘲碱，就是為了杜絕“小人無忌憚”的局面金砍。
5、在大眾屢屢毫無懸念地屈服于心理定勢的時候麦锯，歷史上有哪些精英憑借知識和理性試圖擺脫這些干擾恕稠？
東漢王充開啟非經(jīng)疑古的傳統(tǒng)。
東晉穀梁學(xué)大師范寧扶欣，點評“春秋三傳”鹅巍，說《左傳》“艷而富，其失也巫”料祠。
柳宗元專門寫過一部《非國語》骆捧，著名觀點：“不做虧心事，不怕鬼敲門”髓绽。
北宋隨州的一次科舉考試敛苇，試題公然便是《左氏失之巫論》。
清朝乾嘉年間的大學(xué)者全祖望的觀點：周室淫祀
當(dāng)代學(xué)者熊逸顺呕，飽讀上下五千年各類書籍枫攀，在文章中指出:
……《國語》以其一貫風(fēng)格凸顯了精英人物超常的洞察與預(yù)見能力，然而當(dāng)我們參看《左傳》株茶，……来涨，是神靈降于莘地的七年之后。
……事實上启盛，孔穎達(dá)引述的《周易》并非經(jīng)典原文蹦掐，……孔穎達(dá)從此“神”牽連到彼“神”技羔，其實已經(jīng)偷換概念了，我們可以從中窺探出唐代官學(xué)對怪力亂神之談到底持有怎樣的一種態(tài)度卧抗。
6藤滥、儒家官學(xué)力量強大的一個例證：鬼神“有聲無形”論，長久以來已經(jīng)深入人心颗味。
7超陆、安利，隔壁萬維鋼老師19號《樣板式的妥協(xié)》中一個觀點：科學(xué)提供對世界的精準(zhǔn)描述浦马，提供世界的使用說明書时呀，而宗教提供世界的意義，和對人的慰藉晶默。
